台湾谚语中的语言文化.docVIP

銘傳大學應用中國文學系 台灣諺語中的語言文化 課程名稱：應用語言學 指導教授：洪燕梅　老師 學生姓名：林宜柳品許琬繳交日期：民國九十四年四月十四 壹、前言 「語言文化學」是研究語言與文化的關係。語言研究多分為兩種類型：一是描寫型，一是人文型。前者是純粹將語言當作工具描寫，將語言當作工具開始解剖，將語音、詞彙、語法逐條分析其結構，稱做描寫型；而後者則是高度重視社會歷史和傳統文化對語言的影響，站在簡單的語言基礎上，用理論的方式解釋現象發生的原因，稱之為人文型。描寫型的語言研究方式，雖然對於語言結構有明顯的幫助，能夠清楚的描述語言內部的結構，但走到極至，不過是將語言分解再分解，並無法再深入探討；相反的，人文類型的分析，將整個影響語言的原因納入，語言既然是供人類使用的，那麼人類對於語言的影響是最大的，因此人文型的研究取代了描寫型的語言研究方式，並非否定描寫型的語言研究，但是語言結構的描寫只是一個手段，強調語言的人文性才能擴大語言研究的範疇。 既然是強調語言的人文性，人文即是人類文化，語言和文化被並列由來已久，部分學者認為語言是文化的媒介、語言是文化的載體，另一部分的學者認為語言是文化的一部分，這是兩個最普遍的說法，但是若語言是文化的載體，那麼語言便不是文化的一部分，所以這是兩個互相矛盾的觀念，本文中認為語言和文化有其一定的關係，並非絕對誰影響誰，而是相互的關係，二者在發展時必有重疊，語言是人類群體生活的產物，人類群體生活構成語言，人類的生活又形成了文化，但剔除了語言，人類的群體活動，仍能發展出其文化，本文不在論述語言和文化是誰先誰後，而是對語言中所產生的文化做一歸納討論。 語言具有表達意思、傳達訊息的功能，藉著語言人類得以相互溝通、彼此協調，進而構成一個互助的團體，發展出一個團體特有的行為規範、組織系統、思維方式，以及生活模式，我們可以將之稱為群體中的固有文化，羅左毅先生曾談到：「文化是一個使用某種特定語言的社會群體所獨具的生活方式及其種種表達方式，具體包括生活方式、行為方式、思維方式、言語表達方式、價值觀念等內涵。」 羅左毅，〈語言的文化內涵及其教學意義思考〉，《廣西民族學院學報》，第23卷第5期，2001年9月，頁94~97，頁95。語言既然是人類表達意見的重要途徑，因此藉由語言的研究，可以了解一個群體的文化內涵，語言本身隸屬於文化的範疇，從語言的歸納分析，自然可以窺見一群體的文化內涵，這也是本文所要呈現的一個主題，由民間流傳的諺語中，依其字面的意義，探討其中的文化蘊意，歸納出語言中所呈現的文化意涵。 羅左毅，〈語言的文化內涵及其教學意義思考〉，《廣西民族學院學報》，第23卷第5期，2001年9月，頁94~97，頁95。 語言中的文化、社會功能，在以下幾點突顯出來 《語言文化社會新探》，陳建民著，上海教育出版社，1989年，頁6~10。： 《語言文化社會新探》，陳建民著，上海教育出版社，1989年，頁6~10。 一、重視語言的交際價值 語言是人與人之間進行交際的工具，而且是人類中最重要的交際工具，語言只有在人類的社會中發展，雖不是唯一的交際工具，但卻是最重要的交際工具。自古以來，烽火、鼓聲、手勢等皆可作為交際工具，只是這些交際工具不如語言來的準確，人類生活日漸進步，需要更多樣化的表達訊息方式，因此語言變應運而生，而且成為最重要的一種方式。 二、重視語言的變異形式 以台灣為例，台灣使用的國語，就是中國大陸的北平話，經過地方語言的融合，台灣所使用的北平話，已經和正統的北平話有所差異，多少參雜著各地的鄉音，帶著各地的腔調，但又能夠聽的出來是北平話，這就是語言的變異性，研究語言的交際功能時，不能忽略語言的變異形式與社會、文化因素的關係。本人以為變異性，還可以有另一種解釋方向，即一個詞彙在使用地點、場合的不同，而有不同的意義，這也是一種語言的變異性。 三、從動態的角度觀察語言 陳建民先生以為漢語中存在許多不確定的狀態，就是所謂的動態的角度，例如：研究、調查、關心等詞彙，可以當動詞，亦可做名詞使用，不能明確的分開來，這就是所謂的動態的角度。 上述的三點是從使用者的角度出發，研究人類使用的語言活動，本文由此歸納語言所展現出的語言文化，並從歷史、社會、自然等角度給予解釋，企圖由文化層面去研究語言，即上述所指的人文類型的語言研究。 總之，語言是社會溝通的工具，語言是一個社會文化的總體表現，因此語言反應文化是自然的事，但語言型態上的不同是不是真正基於文化的原因仍有待商榷。 貳、台灣諺語中的語言文化 民國以來研究諺語的學者，對於諺語的定義有較具體的解釋：諺語是人類智慧與生活經驗的累積，是民間集體的創作。諺語通俗易懂，又以極精簡的韻語或短句表達出豐富的內容；並且是較為定型的藝術語句。諺語的