文化,为学校立魂--朱永新.doc

《文化，为学校立魂》——朱永新 ? ? ??????? ? 每年的新教育年会，都是新教育人的庆典，也是新教育再出发的新起点。 ?每年的年会，都有一个共同的话题让大家铭记。2006年，我们在北京提出了新教育实验的核心价值“过一种幸福完整的教育生活”；2007年，我们在山西运城提出了新教育儿童课程的主题“共读共写共同生活”；2008年，我们在浙江苍南提出了新教育理想课堂的境界“知识、生活与生命的深刻共鸣”；2009年，我们在江苏海门提出了新教育教师专业发展的追求“书写教师生命的传奇”。至今，新教育虽然远远没有完成自己的理论构架，但是，从教育价值到课堂境界，从教师发展到学生生活，教育的一些主要问题，已经初步涉猎。现在，我们有必要从整体上，从根本上思考新教育学校发展的问题。 ?这个整体性、根本性的问题之一，在我看来，就是“学校文化”问题。这也是为什么今年的年会要把学校文化作为主题的原因。 ?一、文化与学校文化的界说 ?1．什么是文化 ?文化是一个众说纷纭的概念。1952年，美国人类学家克鲁伯和克拉克洪在其著作《文化，关于概念和定义的检讨》中统计出，1871-1951年80年间，关于文化的定义就有164个之多。2004年，英国学者英格利斯在《文化》一书中也指出，文化或许是人类活动和交流过程中“意义的各种声音”。 ?在中国，文化一词最初是分而言之的。“文”本义指各色交错的纹理，一引申为包括语言文字在内的各种象征性符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度；也引申为彩画装饰、修饰、人为加工和经纬天地之义。“化”有改易、生成、造化、变化和化育的意思。“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年的《易·贲卦·象传》：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。汉代刘向《说苑.指武》把文与化合为一词：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”意思是说，用武力征服那些不臣服的，并用文明来教化他们，如果再不改正，就加以诛灭。晋朝束晳《补之诗》说：“文化内辑，武功外悠。”也是把“用武力征服”和“用文化教化”二者并举。所以，中国传统意义上“文化”，就是指“以文化之”，以文明教化之，是相对于武力与法律而言的精神层面的改变人、润泽人的途径与方法。 ?在西方，“文化”在拉丁文（cultura）里包含几个语源学意义：（1）耕种；（2）练习；（3）居住；（4）留心和注意；（5）敬神。古希腊罗马时期，文化的意义丰富起来。古罗马著名演说家西塞罗的名言“智慧文化即哲学”，使文化具有了改造、完善人的内心世界的内容。这样，西方的文化概念，其初始意义大体上包含了对自然（耕种）和人自身（培养）的改造这两个方面的意义。它们都具有改变和摆脱自然（外在的自然和内在的自然）状态的意思。 ?17世纪，德国法学家S.普芬多夫（1632～1694）首先独立使用“文化”概念。在以后的一段时期里，文化主要被理解为对身体、心灵和精神的培育。18世纪后期为欧洲思想界广泛接受。真正从文化学的学术意义上提出文化概念的，是英国文化人类学家泰勒。他在1871年出版的《原始文化》中给出了一个经典定义：“文化或文明，是作为一个社会的成员所获得的知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗及其他能力与习惯的综合体”。以后，文化学说风起云涌，蔚为大观，但歧义众多，莫衷一是。 ?目前，文化概念的“群星灿烂”已经使众多文化概念构成了一个文化“家族”概念或“族概念”，它们相互对话、参照、补充，同时也集结在一起，汇合成一门科际整合的综合性学科——文化人类学，它几乎成为一门关于人的全面研究的科学，正如美国文化人类学家罗杰?基辛所指出的那样：文化人类学“是唯一能够广泛透视种种文化经验的学问，又具备兼跨生物科学和社会科学的基础，因此有资格对人类、人性、人的生活方式提出问题并加以研究”。文化科学的这种综合趋势对人类文化的创造和整合也会产生深远的影响。 ? 各种文化科学的概念对我们思考学校文化的建设当然都有重要的启迪作用。但我们不妨先看一下龙应台在就任台北市文化局长时，面对一位议员提出的究竟什么是文化的问题，曾经做出的解释： 　文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去……如果他在会议、教室、电视屏幕的公领域里大谈民主人权和劳工权益，在自己家的私领域里，他尊重自己的妻子和孩子吗？他对家里的保姆和工人以礼相待吗？……在没人看见的地方，他怎么样？……文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境……品位、道德、智能，是文化积累的总和。……文化不过是代代