唐代的剑侠之术.docVIP

唐代的剑侠之术 　　剑侠，在唐代并无特定的名称。或称剑客，如《通鉴》卷二五四“宰相有遣剑客来刺公者，今夕至矣”；或称侠刺，如《上清传》云：“卿交通节将，蓄养侠刺。”又或通称为刺客。他们和一般的侠并不相同，其活动亦不相涉，且多异能奇术，非常人所能知。我尝试归纳他们的行为特征，稍做说明。其中有些行为，对于我们辨识唐代的游侠，也有若干帮助。 　　一、飞天夜叉术 　　《酉阳杂俎》前集卷九《盗侠》：“或言刺客，飞天夜叉术也。韩晋公在浙西时，瓦官寺因商人无遮斋，众中有一少年请弄阁，乃投盖而上，单练髻履膜皮，猿挂乌肢，捷若神鬼。”这种飞天夜叉术，类似后世之所谓轻功。同卷又载盗僧之子飞飞与韦生搏斗时，“跳在梁仁，循壁虚摄，捷若”，也是此术。《太平广记》卷一九三引《原化记》述车中女子事，亦云女子座中诸后生，“有于壁上行者，亦有手撮椽子行者，轻捷之戏，各呈数般，状如飞鸟”。其他如裴《传奇》载昆仑奴磨勒，能“负生与姬，而飞出峻垣十余重”，“持匕首，飞出高垣，瞥若翅翎，疾同鹰隼，攒矢如雨，莫能中之，顷刻之间，不知所向”，聂隐娘“能飞，使刺鹰隼，无不中”；《剧谈录》载三鬟女子能“疾若飞鸟”，上下慈恩塔；《集异记》载贾人妻“挈囊垣而去，身如飞鸟”；《北梦琐言》谓齐己于滞山松下遇一僧“于头指甲下抽出两门剑，跳跃凌空而去”等。 　　（按：据《广记》卷四十所引《北梦琐言》逸文所载：“唐乾宁中，云安县汉城官道十杨云外，常以酒自晦，而行止异常，前进土钱若愚甚敬之……虔诚敛而白之曰：师丈，小子凡鄙，神仙之事，虽聆其说，果有之乎？杨曲有之，我即其人也。若以飞空蹑虚、履水蹈火，即日有千万人就我，不亦烦亵乎？因腾跃上升，冉冉在空中。”剑侠之飞腾虚蹑，可能就是唐代方术的一种，与杨云外之飞空蹑虚相似。但是血肉之躯，梁上疾行、循壁虚蹑，固然甚为可能，飞若鹰隼，却难以想象。据我们的看法，其中应当掺杂了若干障眼法或辅助器材。） 　　这种器材，最主要的就是绳索。《原化记》所述崔慎思故事，曾说“忽见其妇自屋而下，以白练缠身”（《广记》一九四）；记车中女子也说：“仰望，忽见一物如鸟飞下，觉至身边，乃人也。听其声，则向所遇女子也。以绢重系此人胸膊讫，绢一头系女人身。女人耸身腾上，一飞出宫城，去门数十里乃下。”（同上一九三） 　　他们之所以能飞腾，仰赖布帛绳索，殆无疑义。绳技，本是唐代最流行的游艺活动，封演《闻见记》卷六说：“绳技，先引长绳两端属地，埋辘转以系之；辘护内数丈，立柱，绳之直如弦。然后伎女以绳端蹑足而上，往来倏忽之间，望之如仙。”这些踏索戏耍的妙龄少女，经常在索上跳丸击剑，故刘吉史《观绳技》诗说：“两边丸剑渐相仰，侧步交身何轻盈。” 　　《原化记》所载那两位女子的绳技，应该就是从这里演变出来的。因为若只是寻常绳技，人所习见，不足惊讶，但绳技若能玩到这种地步，就出神人化了：“囚曰：‘众人绳伎，各系两头，然后于其上行立周旋。某只消一条绳，粗细如指，五十尺，不用系着，抛向空中，腾掷反复无所不为矣。’官大惊悦。明日，吏领至戏场，此人捧一围绳计百尺余，置诸地……后乃抛高二十余丈，仰空不见端绪。此人随绳运手，寻身足离地，抛绳虚空，其势如鸟，旁飞远扬，望空而去。”（《广记》一九三引《原化记》） 　　从绳戏的来源看，它结合着若干幻术，也是非常自然的事，因为绳伎起于东汉，《晋书?乐志》说：“后汉天子受朝贺，舍利从西来，戏于殿前。以两大绳两柱头，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上。”这位舍利，就是擅于幻术约胡人。《汉官职典》：“天子临德阳殿受朝贺，舍利从四来，戏于殿前，激水化成比目鱼；又化黄龙八丈；父踏局曲身，藏形于斗中。” 　　二、幻术 　　踏局曲身、藏形于斗中的幻术，其实也正是剑侠所擅长的。譬如裴《传奇》里叙述的聂隐娘，便充满了各种幻术：剪纸可以化作墨白二驴，隐娘可以化为蠛蠓，潜入人之腹中；又能与精精儿化作红白二幡搏斗。所以宋罗炜《醉翁谈录?甲集?小说开天章》，叙录宋代话本，即将《聂隐娘》一篇著于妖术类。后人因其幻怪太甚，颇疑其事。 　　如王梦鸥《唐人小说校释》以为：“唐世刺客，颇宣传于元和之世，如《集异记》之崔慎思《原化记》之贾人妻，皆以女流为刺客，其断取人头，来去如风。此说既行，而后出转精，降至晚唐，宜有《聂隐娘》篇集其大成也。因其情节诡异，《广陵妖乱志》曾用以充吕用之之诈术，义因其能缘饰以史事，使沈作竟信《唐时犹有侠客游于世》（见《沈氏寓简》卷九）凯非文人撰述之效乎？”他基本上不肯相信唐代真有类似贾人妻、聂隐娘之类的剑侠，认为是因文人故弄狡狯而使后人误以为真有其事。 　　但，这一类剑侠的叙述，并不全属文人小说幻构，要全盘否认其事，根本不甚可能；而且像贾人妻、崔慎思等事，在唐代的社会条件下，也如本文所分析，其技艺乃是非常可能的，不全属虚构的幻想。诸如聂隐娘之类幻术