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传统智慧教学的难与易 王 正 中国社会科学院哲学研究所 一 传统智慧略论 天人合一 《中庸》：“思知人，不可以不知天。” 《四库全书总目提要·易类序》：“圣人觉世牖民，大抵因事以寓教……《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。” 《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 《庄子·大宗师》：“知天之所为，知人之所为者，至矣。……且有真人而后有真知。” 周敦颐《通书》：“圣希天，贤希圣，士希贤。” 古今汇通 郭店竹简《语丛一》：“《易》所以会天道人道也”，“《春秋》所以会古今之事也”。 司马迁《太史公自序》：“究天人之际，通古今之变”。 知行合一 朱熹：“论先后，知为先；论轻重，行为重。” 王阳明：“知是行之始，行是知之成。” “我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。” 重人生和谐 《孟子·尽心上》：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不忧也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。” 张载：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。” 冯友兰《中国哲学史》（下册）：在佛教传入中国以前，“中国人对于世界之见解，皆为实在论。即以为吾人主观之外，实有客观的外界。谓外界必依吾人之心，乃始有存在，在中国人视之，乃非常可怪之论。” 重了悟体证 《庄子》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 《坛经》：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 程颢：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体。” 陆九渊：“学苟知本，六经皆我注脚。” 有信仰而非宗教 《论语·为政》：孔子说：“四十而不惑，五十而知天命” 《论语·雍也》：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 张载：“鬼神者，二气之良能也。” 陆九渊：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。” 王夫之：“天人之蕴，一气而已。” 伦理与政治合一 《论语·宪问》：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。” “夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”（《史记·太史公自序》） 讲仁爱、重知人 《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。” “知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。” 《论语·颜渊》：樊迟问仁。子曰：”爱人。“问知。子曰：”知人。“樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏……子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 二 传统智慧教学之难 语言 传统智慧是用文言文表达的，但现代社会是白话文为主的，语言的隔膜，是一基础和直观的难点。 时代 古今之变，使得现代人和古代人在思维方式、生活方式上都发生了极大的变化，尤其是对于90后、00后，这种变化更为巨大。 内容 传统智慧多是人生经验的总结，是经过漫长人生经历而形成的智慧语，而这对于少年来说，有一种天然的距离。 个体 现代化的一个重要特征是多元化和个体化，这在90后、00后身上表现得十分明显，如何以具有普遍性的、带有价值指导性的智慧教育他们，并不容易。 三 传统智慧教学之易 早熟 现代学生因为各种新媒体的出现与使用以及现代化的各方面浸染，因而偏早熟，所以多少已经具有一定成年人的思维和对社会复杂性的认知，因而，传统智慧确实在一些方面具有启迪意义。 聪慧 当代少年因为视野开阔、经历丰富，因而在思想上和思维上都更加优秀，从而决不可小觑他们的聪慧程度。 根源 尽管经过“数千年未有之大变局”，但中华传统文化的根脉还在，中国人的根源性思维在很大程度上并未完全断裂，因而仍可以通过教育唤醒沉睡的记忆。 潮流 当前，是中华民族复兴和传统文化认同重建的关键时刻，社会各方面都要求对传统的再认识与再学习，这是一百余年来最好的一个重回传统的时刻。 四 传统智慧教学的一点经验 知人论世 讲授传统智慧一定要结合历史与故事，让学生体会到智慧中的实践性意义，切忌纯理论的接受。