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论日常生活中的审美移情 　　摘要：利普斯的移情说揭示出了审美活动中普遍存在的移情现象，移情是审美活动当中的一种情感移置现象，产生于联想与心境两个心理因素，它赋予审美客体于生命、情感，最终达到物我同一的境界。 　　关键词：利普斯;移情;美感;距离 　　在茫茫的大千世界中，山川明月，草木云霞，飞禽走兽，流水落花等等本是无情之物，然而，奇妙的是，这些无情物在诗人、作家、画家等艺术家的眼里亦或是笔下，明月可托情，草木有忧乐，春风寄愁苦，流水似浓愁，落红叹流年等等。美学家宗白华先生曾经说过：“自然何以为美？因为自然处处表现了人的生命与活力，自然本无情，为什么又处处像有人的生命与活力呢？因为移我情于万物的原因。” 　　一、移情是审美活动中的情感移置现象 　　移情是审美活动当中的一种情感移置现象。具体而言，就是审美主体在对客观事物进行审美观照时，把自己的情感心境，意志与人格等等移注到对象中去，使客观事物从而获得生命与意义，美学中把这种情感的移置现象称之为移情作用或审美移情。朱光潜先生这样解释道：“移情是人们在观察外界事物时，设身处在事物本身的境地，把原先毫无情感意志的对象看成是具有情感的对象，人将自己的情感移注到对象当中，由于自己受这种错觉的影响，就会和对象产生共鸣，产生同情的现象。”移情现象在中外的美学研究以及艺术创作过程中每每涉及，也只是蜻蜓点水，作为一种朴素的感受，并没有形成理论。“移情”理论最初是由德国美学家费肖尔提出的，他认为“人把自己外射到或感入到自然界的事物当中”，这种现象就是后来他儿子命名的“移情作用”，也就是“把感情渗透进事物里面去”。 　　特奥尔多.利普斯是移情说的灵魂人物，有“美学上的达尔文”之称。利普斯认为审美欣赏实质上是一种自我欣赏，当人们把自己的情感投射到那些对象上时，使对象更加贴近我们的生命，变得容易感觉。在这里利普斯举了很多事例来证明分析移情现象，其中最为著名的当属古希腊多立克式的石柱。众所周知，多立克式石柱下粗上细以便支撑其沉重的顶盖，对于这些由大理石堆砌的石柱，本是一堆没有生命气息的坚硬物质，然而，如果我们以审美的眼光来看待，就会深切感受到它所散发出来的活泼生命力，如此生动，如此震撼。如果我们纵向看石柱，就会有一种耸立上腾的感觉，仿佛石柱自己在不断上升，以努力克制顶盖所带来的巨大压力。转换角度，如果我们从水平方向看石柱，又会有不同的感受，由于顶盖的重大压力，石柱在水平方向不断延伸，以持续积聚力量，凝成整体。这两种不同的感受是石柱自己特有的活动，我们切身体会到了它的力量，因而产生了移情作用。同时，这种移情作用是直接的、简单的，我们并不是经过反思才感触到石柱的生命，这是一种无意识的、非理性的行为，是自然而然产生的。如果我们继续挖掘，这种移情作用也会更为深刻。石柱那种在重压下依旧不屈不挠、昂然挺立的顽强姿态在深深感动我们的同时，也鼓舞我们勇于去面对生活中的压力，激发潜在的动力。通过移情作用，审美主体使对象成为了主体情感依托的载体，这样主体与客体之间由对立转变为了统一的关系，而起决定作用的仍旧是审美主体，最终达到了物我合一的境界。 　　二、利普斯“移情说”的绝对化 　　利普斯的移情说揭示出了审美活动中普遍存在的移情现象，指出审美主体的情感态度对审美欣赏的重要性，这是有积极作用的，然而他把移情作用看作一切审美活动的规律，就把它绝对化了，实际上，并非任何审美活动都包含了移情作用，就好比我们在欣赏一朵美丽的花朵时，并不是因为它产生了移情作用我们才感到它的美，因而美感并非是由移情产生的。朱光潜老先生说得好，如果我们用理智的观点来看，那么移情就是一种错觉。但是，如果没有它，这个世界就像一块顽石，了无生气，而这块没有注入生命气息的顽石，是无法激起人们强烈的美感的。自然物的某些外在形式美也可以直接令人感到愉快，然而，这种美感大致上仍旧是表层的，被动的，很难达到心动神摇，荡气回肠的境地。而当你将自我感情转移到对象事物上，不仅会感到客观对象有了生命，有了人情，而且这种生命与人情同时又是自己的生命，自己的感情，真正做到了自己与自然的合而为一，我即自然，自然也是我。人们在日常审美活动中，对于客观事物，尤其是对自然山水的感知、理解乃至把握，其实就是在进行“人化”，更确切的说是进行着某种“个人化”，通过把自己特定状态中的情感灌注进去，从而使客观事物染上了个人的主观色彩，也正是因为主观对客观的心理改造，形成了客观事物的美的魅力。每个人都有各自的感情世界，即便是对同一事物，人们各自的所移之情也是千差万别的，因而美感的程度、性质也是各不相同的，莎士比亚的诗中有这样一句话，恰如其分的概括了这个意思，“各自的生性具有各自的娱乐，各在其中找到了自己独有的欢乐”。 　　移情虽然不等同于美感，但它却能够强化美感。通过移情，人与自