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恩格斯生态观及其当代启示 　　摘 要：改革开发以来，我国的现代化建设取得了举世瞩目的成就，但我们也必须认识到我国面临的生态问题日益严重。恩格斯关于人与自然关系的思想内容丰富、见解深刻对于解决我国现存的生态问题重要指导作用。在这里，根据社会历史发展形态将恩格斯生态观概述为人与自然的自发同一、人与自然相对抗、人与自然合一三部分，简略的介绍恩格斯的生态观思想，以及其思想对近现代社会环境问题的批判和启示，并结合我国当下生态问题阐述生态文明建设是实现人与自然和解的有效路径。 　　关键词：恩格斯；生态观；生态文明 　　中国在社会主义现代化建设中取得了举世瞩目的成就，但是我国经济发展仍然属于粗放型经济，资源利用率低、能源浪费严重、环境污染等成为阻碍经济发展的重要因素。随着我国经济下行压力增大，环境治理与发展之间的关系问题日益受到重视。恩格斯丰富的社会经历和敏锐的洞察力使他很早就关注环境污染问题，并经过不断的研究分析找到解决环境问题的出路，即建立先进的社会制度和生产关系以实现人与自然的和解。探究、理解恩格斯关于人与自然的观点，对当代中国社会主义现代化建设具有重要的指导作用。中共在十七大报告中将生态文明划入社会发展总布局中，这是紧跟时代步伐的正确决策，也是结合中国实际情况对马克思主义社会理论的继承和发展。生态文明建设的重要性已经不再局限于一国之内，它已经成为全世界关注的普遍性问题，而且随着人类对更高更全面的生活追求，生态问题也必将成为与人类发展休戚相关的重要问题。 　　“生态学”概念是1866年由德国生物学家恩斯特?海克尔提出的。恩格斯没有使用过“生态”一词，但恩格斯关于人与自然关系的表述对于生态文明建设具有重要的指导意义。恩格斯所处的时代正是资本主义机器化大生产蓬勃发展时期，早在1839年的《乌培河谷来信》中恩格斯就开始关注工业化对环境的破坏问题[1]，随后在《英国工人阶级状况》中恩格斯揭示了当时英国环境污染状况及其危害[2]。 　　与马克思一样，恩格斯的生态观也强调在不同的社会历史时期存在着不同的人与自然的关系问题。根据马克思、恩格斯的观点，在不同的社会历史阶段中，人与自然的关系大体可分为三种，一种是在自然经济社会阶段，尤其是在原始社会阶段，人与自然之间的关系具有自发的同一性，人是自然的人，自然力在人与自然的关系中处于主导地位，“人直接地是自然存在物”，是“站在牢固平稳的地球上吸入并呼出一切自然力的人”[3]；第二种是在商品经济社会阶段，特别是机器大工业出现以后，人类改造自然的力量得到空前的加强，自然成为了人的奴仆，人与自然从自发的同一性转化为相互之间不断对抗的形式，“更大面积的田野耕作，广阔的森林地区开垦”[4]，人类征服自然；第三种是人与自然的最终和解，而和解的前提是实现共产主义，“这种共产主义，作为完成了的自然主义...它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决”[5]即人与自然从自发的同一走向对抗，并最终走向真正的和解。 　　1 恩格斯生态观中关于人与自然的自发的同一性的思想及其启示 　　所谓人与自然的自发的同一是指一种自在的主客体关系状况下人与世界天然的、自然的融为一体。这主要表现在自然经济时代的人与自然的关系中：人匍匐于自然，是自然的附属物的状态，正如恩格斯所言：“人类是从自然分化出来的，自然界对人来说占有优先地位，它是我们人类即自然界本身赖以生长的基础，在自然界和人以外不存在任何东西。”[6] 　　在恩格斯看来，原始社会人与自然并没有主客之分，人类处于原始的共产主义状态，个人与氏族或族群并没有完全分离开来，因而个人处于一种集体的自我意识阶段。人在自然中进行最低级最原始的实践活动。由于生产力的不发达，人实际上处于一种屈服于自然力的状态。因而在人与自然的关系中，人是自然的人，人主要地表现为顺从自然，“靠山吃山，靠水吃水[7]”。此时，人与自然处在一种表面上和谐的状态之下，但这种和谐是自发的、丛林法则式的，自然总是威慑着人类，风调雨顺则国泰民安，而一旦发生自然灾害就会民不聊生。到了原始社会末期以及奴隶社会和封建社会阶段，虽然已经出现了商品经济，但社会经济的主要形态仍然是自然经济，因此，在人与自然关系的观念上，主要地表现为对于人与自然“天人合一”的肯定。如在中世纪，人与自然关系主要地被看作是上帝造人说，人对于自然的合一表现为人对于上帝的敬畏和顺从。在我国古代，人们也经常批判天人相分的观点，主张天人合一，“天称父，地称母，予兹藐焉，乃混然中处。”[8] 　　当然，恩格斯也指出了人与自然在自然经济的条件下仍然存在着对抗的因素。他在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中尤其强调了劳动在人类改造自然、对抗自然中的作用。当然，劳动在自然经济社会中并不是人与自然之间矛盾的主要方面，自然力的因素是人与自然之间关系的主导