《卢布林的魔术师》中“背弃―回归”主题的空间解读.docVIP

《卢布林的魔术师》中“背弃―回归”主题的空间解读 　　【摘 要】《卢布林的魔术师》是艾?巴?辛格表现“背弃―回归”主题的长篇小说中最具代表性的作品之一。本文试图在前人研究的基础上，运用现代小说空间形式的批评方法来透视《卢布林的魔术师》，以此来论证主人公雅夏最终回归犹太传统的必然性，彰显辛格对犹太世界犀利而深入的观察和了解，从而进一步例证辛格长篇小说中“背弃―回归”的主题模式。 　　【关键词】《卢布林的魔术师》；“背弃―回归”；空间 　　艾?巴?辛格是美国当代著名犹太作家，也是20世纪最有影响的作家之一。1978年，因为“他的充满了激情的叙事艺术不仅扎根于波兰犹太人的文化传统之中，而且反映和描绘了人类的普遍处境”[1]，辛格获得诺贝尔文学奖。 　　辛格小说的主题多种多样，而他尤为偏爱的主题模式是“背弃―回归”主题。著名评论家劳伦斯?弗里德曼曾指出，“辛格小说中遍是忏悔者形象。他们受到世俗欲望的暂时诱惑，最后又回到父辈们的信仰中去。这种对犹太价值的顽强坚守在辛格的作品中已‘模式化’了。”[2]《卢布林的魔术师》就是表现“背弃―回归”主题的长篇小说中最具代表性的作品之一。 　　《卢布林的魔术师》主人公雅夏?梅休尔出生在一个宗教气氛浓厚的犹太家庭，是大名鼎鼎的卢布林魔术师。他在家乡卢布林有一个安宁的家和一个忠贞的妻子埃丝特，由于职业的原因，雅夏必须在波兰四处巡演。他背着妻子同许多女人明来暗往，不惜拿冒着生命危险赚来的钱换取片刻的欢乐。他供养玛格达一家；在泽弗特尔身上挥霍大量的钱财。他甚至迷恋上了埃米莉亚，一位教授的遗孀。为了能与埃米莉亚结婚，他答应牺牲一切：他的家、他的宗教信仰，而且还需要他弄到一笔巨款。在情欲和野心的步步进逼下，他的理智节节败退，雅夏铤而走险去偷窃保险箱，结果偷窃失败，还跌伤了一只脚，从此无法再登台演出。在雅夏事业受挫的同时，3个女人也相继离去：玛格达自杀，泽弗特尔另觅新欢，埃米莉亚改嫁他人，雅夏一下陷入走投无路的境地。这时，雅夏陡然顿悟，瞬间他似乎听到了犹太祖先悠远的呼唤。拖着跌伤的脚，他回到家乡把自己禁锢在小屋里，忏悔自己的罪孽，日夜诵读犹太经典和祈祷书，魔术师雅夏变成了忏悔者雅夏。 　　本文试图在前人研究的基础上，运用现代小说空间形式的批评方法来透视《卢布林的魔术师》，以此来论证主人公雅夏最终回归犹太传统的必然性，彰显辛格对犹太世界犀利而深入的观察和了解，从而进一步例证辛格长篇小说中“背弃―回归”的主题模式。 　　时间和空间是一切存在的基本形式，也是人类感知和把握世界的两个重要维度。小说是一种时间艺术，因为文字的流动和时间的线性属性是同质的。小说同时也是一种空间艺术，在小说的世界里，故事必然要在一定的场所里展开，没有空间，小说故事的叙述根本无法进行。小说既具有时间维度，也具备空间维度。 　　美国著名学者约瑟夫?弗兰克是正式对空间理论展开研究的第一人，他在《现代小说中的空间形式》一文中首次提出小说“空间形式”概念和空间形式理论。他指出：所谓的“空间形式”就是“与造型艺术里所出现的发展相对应的……文学对应物……现代主义小说家把他们的对象当作一个整体来表现，其对象的统一性不是存在于时间关系中，而是存在于空间关系中；正是这种统一的空间关系导致了空间形式的发生。”[3]这一概念的提出打破了文学仅仅是时间艺术的论断，明确阐发了文学表现中的空间形式问题，并认为现代作家往往采用空间并置的手段来打破时间顺序，使文学作品取得空间艺术的效果。辛格在创作作品的过程中融入了诸多的空间叙事，这种创作思想和技巧的运用在《卢布林的魔术师》中表现的尤为明显：空间不仅仅是故事发生的地点和叙事场景，它还能安排小说的结构，推动叙事进程，成为读者理解小说主题的主要手段。 　　1 地域空间 　　《卢布林的魔术师》这部小说中的地域空间突出表现为“卢布林”与“华沙”、“乡镇”与“城市”等，并由此形成了鲜明的空间框架，这种空间框架既是小说中人物活动的场所、情节展开的地域位置，同时又是富有空间特征和社会文化环境感的作为叙事的一种话语要素。小说主人公雅夏出生在一个宗教气氛浓厚的犹太家庭，他的家乡卢布林是一个典型的犹太小镇：有教堂、读经房、面包房、停尸房、澡堂、救济院等等这些最基本的建筑，它们既是普通犹太人日常生活的地方，也是犹太人保留自己传统和信仰的地理空间。虽然雅夏在这里出生和长大，但他却一直觉得自己是个陌生人：镇上的人都有固定的家庭，都安定地居住着，而他由于职业原因，一直东飘西荡；镇上的人都有儿女子孙，而他由于妻子不能生养，什么也没有；镇上的人信奉他们的上帝、圣徒和领袖，而他只有怀疑。这一切使他变得越来越糊涂和孤独。所以除了重大节日他会回到家乡卢布林，其他时间基本上都是在各地巡回演出，特别是去华沙的剧场登台演出。从卢布林到华沙坐马车