论康德的教化思想在其批判体系中的体现.docVIP

论康德的教化思想在其批判体系中的体现 　　摘 要： 　　康德接过了法国启蒙思想运动的理论旗帜，主张用人们的理性去驱散愚昧和迷信的黑暗。而要实现这个目标就必须通过教化的作用，在理论知识的领域，通过想象力和判断力形式表现出来的教化力使得人们获得了知识的客观有效性。而在实践理性的领域中，道德法则的教化形式使人们既合乎目的又不失自由。而在审美教育中的教化使得对于个别事物的鉴赏判断能够成为普遍可传达，这种审美趣味的提高也有助于人们能够过上一种更加高尚的生活。通过教化思想的运用以及对于教化的培养分析，康德将启蒙运动上升到了一个新的高度。 　　关键词：教化；启蒙；知识；道德；审美 　　中图分类号： B516.31 文献标志码： A 文章编号2016 　　“教化”是德语“Bildung”的中文翻译，也可以翻译为“教育”。如果加上后缀“skraft”，就成为“教化力”或者是“教育力”（Bildungskraft）。Bildung除了有教化的意思之外，还表示形成、组建和构成。比如，Bildungsvermgen指的就是一种对于形状的构成能力，当它用于在我们直观之中现实地被给予的对象时，这种形构的能力也就成为一种教化力（Bildungskraft），在这种情况之下，教化力是一种赋予直观之中对象的形式的能力。而当这种形构的能力被用于不是在我们直观中现实地给予的对象的时候，就被变成了想象力（Einbildung），也就是一种想象的构形的能力。教化这个概念也是康德哲学中的核心概念之一，无论是在理论理性之中对于知识的把握，还是审美领域中鉴赏判断的推行，抑或是实践领域中道德法则的遵循，都要求人们具有教化力。教化这个词中所内含的构形和构成的含义意味着教化的人能够获得和推行一种普遍可传达性，这种普遍可传达性也就是理论知识、道德法则以及审美判断所不可缺少的。 　　一、理论理性中的教化思想 　　教化是与启蒙密不可分的，康德处在启蒙运动的时代，并且成为了德国启蒙运动的代表人物。康德在对启蒙运动进行反思的基础上将启蒙思想上升到了一个新的高度。启蒙运动发端于18世纪法国的那场思想运动，以伏尔泰等法国思想家为代表。在他们看来，虽然自从17世纪以来的自然科学知识已经取得了长足发展，但是在社会上仍然遍布着愚昧、迷信、专制和非理性，因此人们依然处于黑暗的蒙蔽之中。所以法国启蒙思想家们号召要用理性之光来照亮黑暗，从而将人们引领入光明。实际上，启蒙（enlightment）这个词的本来含义就是“照亮”。因此，启蒙也就意味着人们的理性必须成为衡量事物的标准。恩格斯是这样评价启蒙运动的：“在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物，本身都是非常革命的。他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的知性成了衡量一切的尺度。” [1] 　　康德正是在这样的背景之下开始发展其启蒙思想的，众所周知，康德受到卢梭和休谟的影响颇深。其中康德对于卢梭的思想更多的是肯定性继承的，而休谟思想对于康德是一记警钟，使他“从独断论的美梦之中惊醒”。卢梭在《爱弥儿》这本影响康德一生的书中提出了一系列对于知识教育进行改革的新观念，他的自然教育理论也被康德在其教育学思想中继承了。而作为极端经验论怀疑主义的休谟将因果关系降低为是人的主观心理的习惯性联想，这样的话一切自然科学的稳固的根基也就遭到了破坏。如果“偶然的事情即使发生一万次，依然是偶然的”，那么我们的所有的知识都会失去普遍客观性，也就不会存在着科学规则、道德法则和审美原则以及宗教信条，等等。因此康德首先要做的就是建立一种科学的形而上学，首先他面对的就是怎样将被休谟摧毁的理论知识的根基重新建立起来的问题。 　　康德的哲学被认为是一种“人学”，因为他建立理论理性普遍性根基的方式是“人的知性为自然立法”。康德首先进行了认识论上的“哥白尼革命”，他认为不是我们的认识必须符合客观对象，而是对象必须合乎我们的先天认识能力，才能够进入到我们理论理性的直观视野之中。时间和空间是理性人所普遍具有的先天直观形式，只有裹挟在时空之中的对象才能够被接纳到我们的认识视野之中。作为先天直观形式的时空是我们进行直观时自动地框定在感官杂多之上的，因此几乎不需要训练或者是教育。而到了知性阶段就需要我们的判断能力了，也就是将各种知性范畴应用到各种直观对象身上。因为康德认为“直观无概念是盲的，概念无直观是空的。”这些知性概念是关于人们思维的认识论上的范畴，这些范畴不是来源于经验之中的，是来源于知性的人们先天具有的思维之认识形式。将知性范畴应用于直观对象之上也就是进行知性判断的过程，因此康德也就将知性