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非物质文化遗产保护下唐卡的游客感知和态度研究 摘 要：唐卡是第一批进入国家级非物质文化遗产名录的民间美术，并被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。鉴赏唐卡、购买唐卡已经成为西藏旅游的重要内容之一。如何进一步发挥旅游在传承和保护唐卡中的作用，更好地借唐卡提升西藏旅游的文化艺术品位，把非物质文化遗产的保护与旅游开发有机地结合起来，是学术界和地方政府密切关注的问题。本研究通过调查游客对唐卡的感知，对保护唐卡的措施的态度发现：一方面，游客对唐卡作为非物质文化遗产的认知度不高、对唐卡画面的象征意义了解不够、对唐卡的历史文化和艺术价值的感知比较肤浅；另一方面，游客对“多元参与”的唐卡保护模式的认同度高，对提高唐卡的旅游吸引力的外在辅助措施的认同度高，对改变唐卡的传统形式的分歧大。基于上述分析得出：旅游为唐卡的“活化”提供动力；唐卡为西藏旅游增加文化艺术品味；“动态本真”是唐卡旅游应遵守的基本原则。 关键词：西藏；非物质文化遗产；唐卡；游客感知和态度 中图分类号：F590 文献标识码：A 唐卡（ThangKa）是第一批进入国家级非物质文化遗产名录的民间美术，并被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。所谓唐卡即为卷轴画。在《藏汉大辞典》和《西藏历史文化词典》中，唐卡被定义为“卷轴画，画有图像的布或纸，可用轴卷成一束者”；“唐卡指流行于藏区的一种宗教卷轴画，通常绘于布帛与丝绢之上，是西藏地方绘画的主要形式之一”[1]。唐卡以表现藏传佛教为主，题材涉及社会历史、生活习俗、天文地理、文学艺术和藏医藏药等，被誉为“藏族的百科全书”。 随着西藏旅游业的大发展，欣赏唐卡、购买唐卡成为旅游活动内容之一。但是，游客在走马观花的旅游过程中，难以对唐卡的艺术魅力，历史、文化和宗教内涵有比较全面、深入的认识和理解。如何利用旅游这一方便之门，提高游客对唐卡鉴赏能力和传承、保护意识，是目前学界十分关注并积极探讨的问题。 1 有关唐卡的研究综述 在笔者掌握的有关唐卡的研究成果中，学者们从以下几个方面对唐卡以及唐卡的传承和保护进行了研究。 1.1 唐卡的起源与特点研究 谢继胜从唐卡语源、唐卡与汉幡的关系两个方面，探讨唐卡的起源[2]。黄春和从汉文文献、藏文文献、现存早起西藏唐卡和印度布画的比较、从宗教修行看西藏唐卡和印度布画的关系，对唐卡的来源进行研究[3]。叶星生不仅按照不同的历史时期对唐卡的艺术特点进行了分析和研究[2]，而且对唐卡的起源和形制，以及唐卡的题材和特点进行了分析[6，7]。关却呼尼玛从线条、色彩、构图、画面整体等方面，对唐卡艺术的审美特征进行了研究[4]。宁世群从唐卡中的佛像、构图、人物造型、线条等方面对唐卡的宗教特点进行了研究[5]。 1.2 唐卡的价值和保护研究 张小燕从宗教艺术作品的两大基本属性（宗教性、艺术性）出发，分析了唐卡的宗教艺术作品的精神价值和物质价值[8]。康?格桑益希从唐卡的宗教传播功能、艺术表现力等方面，探讨了唐卡的保护[9]。胡海燕等以勉萨派唐卡为例探讨了唐卡保护的模式[10]。杨昆从非物质文化遗产的视角，运用“原真性”和“完整性”原则，分析得出唐卡保护的内容和基本框架[11]。 1.3 唐卡在旅游中的作用研究 不少学者肯定了唐卡和旅游的互动关系，明确了它们之间相互的促进作用。梁玉金认为：唐卡拥有更广阔的市场前景；马多尚等从民族文化艺术与旅游互动关系的角度出发进行研究[12，13]。王亚欣在分析唐卡的积极社会功能的基础上，提出唐卡对游客具有很强的吸引力[14]。杨桂红等从宗教旅游商品的开发设计上，提出应开发不同档次的唐卡，着重体现唐卡艺术性和宗教性的结合[15]。马雨睛等在总结热贡唐卡在产业链、监管融资以及人才等问题的基础上，提出了改进方法和对策[16]。胡海燕等通过对勉萨派唐卡的调研，认为在旅游开发的过程中应坚持走精品道路[10]。 1.4 唐卡的旅游开发和保护研究 吕海荣以热贡唐卡艺术产品为例，提出必须处理好非物质文化遗产传承、艺术产品开发和合理利用、发展地域经济（旅游业）三者的关系[17]。凡建秋提出应传承唐卡技艺，保护唐卡的文化内涵，淡化唐卡艺术的商业属性[18]。 尽管学者们对唐卡已有较为丰硕的研究成果，但是多从唐卡本身的特点出发进行定性的分析和阐述，缺乏从游客出发，基于非物质文化遗产的传承和保护的视角，对唐卡进行较为客观、全面的分析和研究。 2 案例区、研究方法的选择和数据的获得 本文选择西藏的拉萨作为案例区，进行实地考察、调研。2012年7月在西藏的布达拉宫、大昭寺、罗布林卡、哲蚌寺等主要景点周围，随机对游客进行问卷调查。采用当场发放问卷、回答问卷、回收问卷的方式。共发放问卷210份，回收210份，有效问卷202份。采用SPSS软件，对问卷调查数据进行分析。采用Alpha信度系数法，