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论西方美学与西方文论的关系 吴晨晨 目录 一、自然本体论美学与西方文论的关系 1.1、古希腊罗马时期的“摹仿说” 1.1.1、前柏拉图时代的“摹仿说” 1.1.2、柏拉图与亚里士多德的“摹仿说” 1.1.3、罗马时期的“摹仿说” 1.2、中世纪美学对文论的影响 1.3、文艺复兴时期的“镜子说” 1.4、新古典主义时期的“模仿说” 二、认识论美学与西方文论的关系 2.1、西方美学和文论的认识论转向 2.2、康德美学对文论的影响 2.2.1、康德美学对“游戏说”的影响 2.2.2、康德美学对浪漫主义文论的影响 三、社会本体论美学与西方文论的关系 3.1、人本主义思潮 3.1.1、弗洛伊德精神分析美学对文论的影响 3.1.2、克罗齐的美学思想对表现主义文论的影响 3.1.3、阐释学和现象学等美学理论对接受美学的影响 3.2、科学主义思潮 3.2.1、语言本体论美学对俄国形式主义文论的影响 3.2.2、语言本体论美学对英美新批评的影响 3.2.3、语言本体论美学对结构主义文论的影响 四、结论 五、参考文献 一、自然本体论美学与西方文论的关系 1.1、古希腊罗马时期的“摹仿说” 1.1.1、前柏拉图时代的“摹仿说” 毕达哥拉斯学派最著名的 命题就是“数即宇宙”。人所 创造的艺术，应当是摹仿着宇 宙的和谐，应当是对宇宙秩序 的呼应和共鸣。 赫拉克利特的美学从一种 独特的角度深化了毕达哥拉斯 学派的和谐说，强调“对立产 生和谐”。因此，赫拉克利特 提出艺术是在摹仿自然中创造 和谐的。 德谟克利特 (前460一约前370)是古希腊著名的哲学家，古代原子论的创立者。他遵循“文艺模仿自然”的观念。他的“摹仿”自然，重在“自然”对人的启发性，根据人的实践需要。人们对自然的意蕴进行有意的发掘和创造。他要求文艺真实的模仿生活中的好人，并认为模仿坏人是一种 “恶劣的行为”；模仿好人可以给生活中的人以教化，有利于社会的稳定和人的品质的提高。他要求艺术家不断加强自己的主观修养，在实践中训练自己的艺术技巧。 苏格拉底(前469一前399) 是西方早期著名的唯心主义哲 学家。他遵循当时流行的“艺 术模仿自然”的观念，认为艺 术通过描写眼睛、姿态等外在 的东西，以表现人物“精神方面 的特质”，以展现出人物的心境、 情感、思想等内容。艺术家在观 察和体验生活的基础上，才能够 创造出美的艺术。对他来说， 摹仿就是指对事物现象的抄录 1.1.2 柏拉图与亚里士多德的“摹仿说” 柏拉图继承了苏格拉底的思想，认为摹仿就是对外在世界的一种被动的、忠实的抄录。在柏拉图看来，可感事物是相对的，美中有丑、善亦为恶，只有理念才可能是单一的、绝对的。可感世界是“可见不可知”的，因为它并不通向本质；而理念世界则是“可知不可见”的，因为它不能“对象化”。前者的主宰是太阳（即“自然”），而后者的主宰则是“善”的理念。所以他把艺术视为“摹本的摹本”、“影子的影子”，因此艺术对自然的模仿是不真实的。 亚里士多德，批判地继承并总结了古希腊以来的文艺模仿论，认为“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂，以及大部双管箫乐和竖琴乐——这一切实际上是模仿。” 亚里士多德区分了职业技艺和美的艺术，认为一切美的艺术都是“模仿”，而不是柏拉图所说的来自灵感和灵魂的回忆。他提出只有具体存 在的事物才是“第一实体”，是艺术模仿的对象，在此基础上，艺术家可以通过对生活的认知和理解，创造出能够包含真理的艺术品。在亚里士多德那里，诗和艺术就是一个模仿自然的现实的存在。 1.1.3 罗马时期的“摹仿说” 贺拉斯是罗马杰出诗人、批评家、古典主义的奠基者。他的《诗艺》开创了西方古典主义的先河，奠定了古典主义的美学思想。贺拉斯所说的“艺术模仿自然”是指艺术应模仿现实生活，贺拉斯接受了亚里士多德的艺术模仿自然的观点，并对古希腊前期的作品推崇备至，他在《诗艺》中对皮索父子说：“你们应当日日夜夜把玩希腊的范例。”他认为作家应认真研究这些作品，以这些作品为模仿对象来进行文学创作。但在模仿古人的同时，贺拉斯提出艺术可以创造、想象和虚构，但想象和虚构须紧密接近事物的真相。因此他劝告罗马作家“到生活中到风俗习惯中去寻找模型，从那里汲取活生生的语言。” 1.2、中世纪美学对文论的影响 中世纪的美学思想家认为至高的美是上帝，而人是带着原罪的丑陋生灵，美的根源在上帝那里。中世纪的基督教文论敌视世