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杜光庭养生文化研究价值探析 　　摘 要：杜光庭，唐末五代时期处州缙云人。近年来，浙西南中心城市丽水围绕“生态、休闲、养生”的主题，全力打造“秀山丽水、养生福地”。作为丽水本土的历史文化人物杜光庭，是“学海千寻，辞林万叶，扶宗立教，天下第一”的道门领袖，一生追求道教，一世致力养生。从文化与经济两个视角，研究杜光庭养生文化，以促进丽水养生产业大发展。 　　关键词：杜光庭；养生；文化；价值 　　中图分类号：G05 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）32-0199-02 　　五代十国是介于唐末宋初的一段历史时期，也是中国历史上最为混乱的时代，但却也是中国精神史上“极自由、极解放，最浓郁热情的一个时代”。这一时期，长期的战乱、离愁，生离死别、妻离子散，不仅礼崩乐坏，还使人意识到生命的短暂和可贵。当他们意识到生命的长度不可附加时，便去选择拓展生命的宽度。各种张扬的、个性的，甚至夸张的生命个体被重视、被渲染、被接受。这一时期，杜光庭这一江南传奇式的人物，成为汉唐道家理论和实践的宝贵经验的精妙总结者，成为宋元道家理论和实践的创新发展的有力开拓者，成为道家养生文化的一代大师。从杜光庭养生文化的形成背景、内容精髓研究入手，从养生文化的内涵、经济利益的谋划出发，研究如何弘扬杜光庭养生文化。 　　一、杜光庭养生文化的形成背景 　　（一）北方战乱不断，南方休养生息 　　五代十国本质上是中晚唐的藩镇割据的延续，早在晚唐时代这些藩镇已经存在，至唐亡后这些藩镇仍存在，而且割据更加剧烈，由胜者维持了数十年。五代十国的政权基本上都为昙花一现，因为有实力的将领经常发动兵变夺权。在北方，由于没有一个稳定的对十国有压倒性的中原王朝的出现，各个割据政权间战斗不休，统治者多重武功而轻文治。唐末以来，南方虽也不免遭到战争的破坏，但在十国时期，重大战事较少，政局也较安定，有利于社会经济的恢复和发展。在南方，吴、南唐、吴越所在的长江中下游地区，大批荒地得到了开垦。吴越在浙东沿海修筑了捍海石塘，以防海潮侵袭，又募民开垦荒田，免征田税，使钱塘成为东南的富庶地区。五代十国时期，南方诸国的休养生息方略让民众得以发展生产、安定生活，为杜光庭道家养生文化的发展提供了环境因素。 　　（二）诗词华丽空洞，书画自然入神 　　五代诗、文沿袭晚唐遗风，崇尚辞藻华丽，大多内容空洞。唐代中叶兴起了一种新的诗体――词。五代时期，战乱较少，社会经济相对繁荣发达的前、后蜀和南唐，君臣们寄情声色，歌舞升平，为词的发展提供了适宜的条件。杜光庭是著名作家，又是道教科仪的集大成者，其《广成集》现存17卷，“一应斋醮青词文移式 ”，共收录斋醮青词26通。杜光庭青词全为骈文，且有着明确的程式化特征。杜光庭作为一名宫廷道士、一位杰出的道教学者，不仅从事包括搜集和编纂道经在内的各种道教活动，而且还有相当高的艺术修养，除了善于撰写精美的青词，书法也别具风格，自成一家。在杜光庭众多的道学著作和一生书法实践当中，处处闪烁着他那思辨灵光的美学思想，对于道教养生文化而言，提供了文化和思想的基础。 　　（三）一生追求道教，一世致力养生 　　据缙云县樊有富考证《杜光庭年谱》，从中可以初步了解到，杜光庭自幼受以儒家道佛为主要内容的传统文化教育，聪明好学，被著名诗人方干誉为“宗庙中宝玉大圭”。 23-25岁，在五台山修道，在此期间，曾回处州主持醮祭。26岁，离天台山远游，先游访开化令狐绚，后南行至龙虎山、武夷山，然后西行江西沸湖山等地。27-29岁，游访蜀中成都青羊肆等地。30-40多岁，继续游访蜀川灵迹，后经潘尊师、礼部尚书郑畋等推荐给已逃至成都的唐僖宗，立即得到召见，并赐以紫服象简，充麟德殿文章应制，为道门领袖、弘教大师。40岁以后，先后撰写《修青城山诸观功德记》、《道德真经广圣义》、《洞天福地岳渎名山记》、《太上黄■斋仪》。54岁至69岁，杜光庭一直得到朝廷的信任与重用。72岁，王衍受■，杜光庭尊为传真天师，崇真馆大学士。70岁以后，边编撰《王氏神仙传》等书籍边修炼道教，直到终老。从中大致可以看出，杜光庭一生追求道教，一世致力养生。 　　二、杜光庭养生文化的内容精髓 　　（一）道生万物，人为万物之灵 　　杜光庭认为道在物先，道生万物，人为万物之灵，天对人非常厚爱，人要自贵而保爱。重命贵生，是道家养生文化的价值所在。对人的生命要自贵，要保爱。贵生，保生，爱生，不仅要爱护自己的生命，也要爱护他人的生命，更要爱护道给人以生存的自然环境和社会环境。道家养生文化为有效保存人的生命和有力延续中华民族，做出巨大贡献。 　　（二）道在则生，道去则死 　　道给万物的生存和延续提供了美妙合适的空间环境。阳光、水、空气是一切生物的必需品，是人类生存的必需品。天悬日月，赐予光明和温暖；地载山水，赐予