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从文化不连续性看少数民族大学生的文化适应 　　【摘要】文化传递的过程也是学习者文化适应的过程，少数民族大学生进入到异质文化环境中求学，必然遭遇文化不连续性的冲击，引发跨文化适应困难。本研究通过对四个典型个案进行质性考察，剖析文化不连续性对少数民族大学生生活方式、学业活动、人际交往及心理适应的影响，并提出改善对策。 　　【关键词】文化不连续性 文化适应 影响 对策 　　【中图分类号】G750 【文献标识码】A 　　教育中的文化不连续性，指在教育过程中所承载的文化内涵发生中断、变异，通过阶段性飞跃的教育方式，克服文化冲突而获得新的文化适应的过程。①一般而言，教育的文化不连续性对个体发展是积极的，但在复杂多变的社会中，文化的不连续性将给青少年的成长带来越来越多的问题。本尼迪克特指出：“在急剧变化的文化背景中，教育功能被复杂化，导致个体适应的困难，引起强烈的心理骚乱。结果，一旦教育传递的传统文化同实际生活不一致，一旦青年不再同旧传统发生关系，一旦社会某一阶层不遵从传统的社会规范时，文化适应的困难就会导致文化危机的发生。”② 　　现代社会中，每个人都不同程度地经历过文化不连续性，研究教育中的文化不连续性对个体发展的影响，可以更好地帮助学生避免或减少文化不连续性产生的负面影响。少数民族大学生因求学而脱离原有的民族生活环境和传统文化，进入到以汉文化为主的较为发达的东部沿海地区或内地中心城市的高等院校学习，原有的生活方式、宗教信仰、风俗习惯等都受到不同程度的冲击，遭遇文化不连续，致使他们在生活、学习、心理、人际交往等方面表现出诸多不适应。 　　文化不连续性对少数民族大学生文化适应的影响 　　高校少数民族大学生这一特殊群体本身并非同质。有的从小掌握本民族语言或文字，汉语水平较差，而有的却不会说民族语；相当一部分少数民族大学生来自相对贫困的农村、牧区，而有的来自城市；来自新疆、西藏的学生有部分上过内初班或内高班，而有的上过大学预科。本文基于文化不连续性的视角，以4位在北京某高校就读的少数民族大学生作为典型案例（文中简称A、B、C、D）进行质性分析，阐释文化不连续性对少数民族大学生学校适应的影响。个案描述如下： 　　案例A：男，来自西藏山南地区，父母都是土生土长的藏族人，高中考入了内地西藏班，大学专业为管理学。 　　案例B：女，是来自贵州一个偏远县的苗族学生，父母都是农民，初高中就读于县城的中学，基本不会民族语言，汉语言文学专业。 　　案例C：女，朝鲜族，来自吉林省延边朝鲜族自治州，从小学到高中上的都是朝鲜族学校，大学专业为教育学。 　　案例D：男，维吾尔族，来自新疆南部一个县城，小学到初中一直在民族学校上学，上课语言为维语，小学三年级开始学汉语。大学前读了一年预科，大学专业为民族学。 　　生活方式适应。少数民族大学生在进入高校学习以前，已经在家庭和社区文化熏陶下习得本民族独特的文化，个体行为和心理烙上了民族传统文化深深的印记。这些少数民族大学生一旦进入异质文化环境中，文化不连续性的影响首先表现在对吃、穿、住、行等环境条件的“不适感”。 　　A：刚刚进入大学时，对周围的一切事物都会感到新奇，因为这是我梦想的大学和城市，但是当自己身临其境时又是另一番滋味，心中充满好奇，同时也感到非常陌生和恐惧。例如，以前没有真正使用过电脑，而在大学里，经常需要使用电脑写作业、发送电子邮件，上计算机课等。 　　B：来北京后感觉有很多的不适应，我原来生活的地方气候比较湿润，但是这里空气很干燥，在刚入学的时候，我经常流鼻血，皮肤也很干。还有，我们那里人比较喜欢辛辣食物，这里的菜加糖，偏甜，根本吃不惯，一学期就瘦了不少！还有，第一次去参加在京高中同学的聚会，没想到同在一座城市，路上就花了两个多小时。从那以后我就不想再去参加聚会了，太麻烦啦！ 　　C：我们朝鲜族喜欢把屋子收拾得很整洁，可最让我受不了的是我同宿舍的其他同学不仅不愿意收拾，还把屋子弄得很乱，吃的东西放烂了都不愿意收拾，有的同学吃饭时还擤鼻涕！一些同学头发蓬乱没梳就去上课！ 　　D：对我来说饮食是最大的困难，我们维吾尔族在饮食上是有一定禁忌的，学校有专门的清真食堂，但其他民族的人也可以进去就餐，有些人的行为举止与我们的习惯相违背，使我没办法吃下饭。在学校还好，一旦去到离学校稍远的地方，有时找一个小时也没看见一个清真饭馆，这个时候特别想家。 　　A和B同学对都市空间布局、现代科技、交通出行方式等的恐惧，源于这一切新鲜事物在其母文化中是不熟悉的，原有的经验不足以应对新的任务，从而产生了入学初期轻微的都市恐惧症，不能很快融入城市生活，找不到归属感。这种恐惧感随着对城市了解的加深会逐渐消失，但B、C、D同学所感受到的气候、饮食、住宿等客观环境条件改变带来的“不适”并不会自动消失，必