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俞孔坚：城市启蒙者 　　“传统园林的形式语言如大屋顶、小桥流水、太湖石的假山、畸形的奇花异木和畸形的金鱼之类，我将之比为如之乎者也般的八股文;我所提倡的农民造田的艺术、灌溉的艺术、施肥的艺术、丰产的艺术，则像‘五四’时代所倡导的乡土的白话文。” 　　“我的理论和实践在国际上的影响力远比在国内大。”在位于北大科技创新园四层的土人规划设计院办公室里，从事景观设计近20年的俞孔坚这样说。证据是他主导设计的一系列城市生态示范工程，先后斩获大量的国际奖项，包括十余次美国景观设计师协会颁发的年度设计奖。最新的荣誉来自于20多天前，俞孔坚与另外212名学者，一起当选美国艺术与科学院第236届院士。 2012年，俞孔坚利用海绵理论所做的哈尔滨群力湿地公园 　　熟悉国内景观设计圈的人，不难理解俞孔坚这句话背后的深意。尽管一手创立了北京大学建筑与景观设计学院及土人规划设计院，并通过在200个城市的1300多个项目，在很大程度上引领了国内景观设计行业的理论与实践，但由于思想与理念之争，俞孔坚成为业内无法绕过却极具争议的人物。 　　“誉满天下，谤亦满天下。”争议的面向虽然很多，起点却可以追寻。1996年，为给回国投石问路，俞孔坚乘火车从香港、深圳经上海抵达北京，一路所见令他震撼：浦东飞速生长的钢铁水泥丛林与沿途断壁残垣的村庄;北京的街道拓宽运动中，一排排白杨树被砍伐殆尽，一片片四合院被推为瓦砾，河道被硬化和裁弯取直，奇花异草装饰街道与市政广场。俞孔坚意识到，中国的城市正在经历西方城市化过程中犯过的错误。次年1月，回国之后，俞孔坚首先将批评矛头指向自己的专业领域，他撰写一系列文章，抨击传统园林为封建意识最后的避难所，其所倡导的精致休闲的“小脚”美学，虽有文化遗产保存的价值，却无力应对现代城市化进程中出现的危机与问题。 　　选择园林为批判对象，如同当年“五四”学人以孔子为对象批判传统文化，有策略上的考量。正是从鲁迅、同为美国艺术与科学院院士的胡适那里，俞孔坚找到思想支援：“传统园林的形式语言如大屋顶、小桥流水、太湖石的假山、畸形的奇花异木和畸形的金鱼之类，我将之比为如之乎者也般的八股文;我所提倡的农民造田的艺术、灌溉的艺术、施肥的艺术、丰产的艺术，则像‘五四’时代所倡导的乡土的白话文。”很快业内哗然，争论激烈的时候，一位业界权威曾经指着俞孔坚的鼻子：滚回美国去，中国不需要你！此后，他更被开除出中国风景园林学会，并被禁止在学会的有关大会上做报告。 　　 　　在俞孔坚看来，“五四”科学、民主的启蒙思想并未真正落实到各个领域，在建筑园林领域尤甚。要解决中国城市化进程中的问题，必须再谈启蒙，使城市的决策者和开发者从思想深处清理封建集权意识、暴发户意识与小农意识，续唱“新文化运动”之歌。对大众文化而言，俞孔坚从幼年的乡土体验出发，希望倡导一种名为“大脚革命”的城市启蒙运动，其核心在于，“批判两千年来中国文化中的小脚审美――牺牲健康和功能而换取畸形的美丽，而倡导寻常、健康的大脚之美，倡导‘足下文化与野草之美’”。 　　思想启蒙尚不足够。与一般的学者不同，俞孔坚做学术，办教育，办杂志，建设计院，做项目，几乎做了这一领域能做的所有事情。他清醒地认识到，在目前的决策机制下，必须影响那些有影响力的人，才有望真正践行自己的理想。每年他都要给市长讲十几次课，并将自己的著作送给他们，写信给国家领导人。正是在这些积极的奔走下，从“反规划”到“海绵城市”，他所主张的一系列设计思想，逐渐进入决策，深刻影响到城市与土地的规划建设。 　　由此带来的争议，自不缺少。其间的应对，既是理想的坚守，也是入世的智慧。俞孔坚当年的同学、易兰设计院院长陈跃中便认为：“他看到了这个问题，但也擅加利用。” 园林与景观之争 　　1980年，作为浙江金华白龙桥镇让长中学600名应届毕业生唯一考上大学的那名学生，俞孔坚被北京林业大学园林系录取。最初他填报了两个志愿，浙江林业学院的林学与华中理工大学的工科专业，结果考分比重点线高出不少，当时恰逢北京林业大学从云南迁返回京，阴差阳错下，俞孔坚被招入园林系。招生老师告诉他，这个专业就业前景很好，毕业后能到各地园林局工作。在乡下人眼里，研究亭台楼阁小桥流水的专业，令人羡慕。 　　对当时的俞孔坚来说，只要能研究林子就好。记忆里，乡下家门口有一片风水林，里面野花遍地，溪流潺潺，有各种鱼类和鸟兽。小时候，俞孔坚经常在里面采水草、打猪食，那里既是他接触自然的乐土，也是逃避社会的天堂。由于家庭出身不好，村里每个孩子都可以欺负他，受了委屈，他便跑进林子里。一面是残酷的社会，一面是和谐的自然，幼年记忆里那种对自然乡野的热爱，直接影响了他后来的景观设计美学。 　　进入“北林”后，园林系进一步分为植物学与设计方向，由于不会画画，俞孔坚开始被分去研究植物的细胞