第七课《仁义礼智,我固有之》解析.pptVIP

仁义礼智我固有之 学习目标 1、掌握重点文言字词，提升文言文阅读能力 2、了解孟子的“四端说” 3、学习孟子的论证方法 第 一 则 文句对译 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，于是才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。 不忍人：对别人的痛苦、不幸、危难 等觉得不忍、同情即同情心也可译为：怜悯体恤别人 斯：于是、就 行：施行 文句对译 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－非所以内[nà]交于孺子之父母也，非所以要[yāo]誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。 所以：……原因 乍：突然 孺子：小孩子 怵惕：恐惧 恻隐：同情 内[nà]交：结交 ，内通“纳”要[yāo]誉：博取声誉，要通“徼[yāo]” 乡党：家乡、乡里 恶：厌恶 文句对译 由是观之，无恻隐之心，非人也；无?羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端?也；是非之心，智之端也。 【译文】由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 羞恶：羞耻憎恶 辞让：推让、谦让端：发端、萌芽 文句对译 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（8），泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 【译文】人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自己残害自己；认为他的君主不行的，是残害他们的国君。所有具有这四种发端的人，若懂得都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流出。如果能够扩充它们，便足以拥有天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 贼：残害 凡：所有 知：晓得、懂得、知道 扩：扩大充：充实 然：通“燃”，燃烧 达：到达、流出充：扩充 保：保有、拥有 文句对译 2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’ 【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是从外部给予我的，而是我本来就拥有这些，只是人们不用心想罢了。所以说：‘探求就可以得到它，放弃便会失去它。 铄：本指以火销金，自外至内而融化，比喻从外部给予 固：本来 思：想 求：探求、追求舍：放弃、舍弃 四端说 恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端 （性善论） （正） ：“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。 小 结 第 三 则 文句对译 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义也。” 孟子说：“人跟禽兽不同的地方很少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。” 几希：不多、一丁点 去：丢弃 存：保存、保留庶物：万物 察：洞察 由：从、依从 行：推行 本则孟子以舜为例阐明仁义礼智是人的本性。人的所作所为都由此本性决定，而不是为了追求仁义而做仁义之事。 小 结 第 四 则 文句对译 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了。反省自己，如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状语）去做，求仁没有比这更近的了。” 备：具备 反：反省 身：自己 诚：意动，认为真诚莫大：没有比这更大 强恕：努力行忠恕之道。强，竭力、尽力 莫近：没有比这更近 本则阐