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《中国古代哲学概论》总结论文 目录 学习这门课程的感受与心得 对中国古代哲学的总体认识 对当代中国哲学发展的思考 一、学习这门课程的感受与心得 （一）通过对《中过古代哲学概论》这门课程的学习，让我进一步对中国古代哲学发展脉络有了一个比较清晰的认识，也加深了我对中国传统文化的理解。 （二）学习了中国古代哲学，结合马克思主义哲学的基本原理，让我进一步体会到了中西方文化特别是在哲学放面的差异性，也是我认识到当代中国哲学存在的弱点和不足。 （三）哲学作为一门使人更加聪明和拥有智慧的科学，特别是经过几千年发展而来的发展而来的中国哲学，其中的智慧和原理对现实中的我的学习和生活以及将来的工作有很好的指导作用。 四 作为通识教育的重要内容，关于中国古代哲学问题的思考对完善和巩固我的知识体系与学科体系、推动专业课程的学习和大学其他课程的学习提供了一定的帮助。 二、对中国古代哲学的总体认识 从中国古代哲学发展的总体脉络上看：中国古代哲学产生于三代时期；在春秋战国时期，以儒墨道法为代表的诸子百家通过百家争鸣使中国古代哲学得以奠基；汉代经学的发展到魏晋南北朝时期玄学的出现，佛教哲学的兴盛以及道教的产生与发展，形成了儒释道三教并立的局面；宋代至明清三教合流出现程朱理学、陆王心学。中国古代哲学发展到最高峰。下面从我对中国古代哲学所体现的哲学精神的理解来谈谈我对中国古代哲学的总体认识。 （一）我认为与西方哲学存在的最大差别是中国古代哲学强调知行合一，实事求是。《汉书》中“修学好古，实事求是”充分说明中国古代哲学注重实践的品格。西方哲学有“为知识而知识”的传统，即哲学家注重理论探究以满足求知欲望，并不讲究知识的实际功用。而中国古代哲学力求那种解决实际问题的实用知识。 《大学》把关乎国计民生的大事列为“修身、齐家、治国、平天下”。中国哲学家关注这些大事并研究与之相关的哲学问题目的是为了处理这些大事建言献策。在中国古代哲学中，知不是纯知识，而是与行和实践密切相关的实用知识，荀子说“见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。行之，明也，明为圣人”。荀子把行视为求知的目的，视为检验知的标准，认为知必须服务于行，没有行，知就没有任何的意义与价值。墨家“言必信行必果”的观点也充分表明其重行。他们还主张“务言而娞行，虽辩必不听”。墨家处世原则是“强力以从事”、“赖其力而生”。正是由于这种精神，墨家对中国古代科技的发展做出了巨大贡献。道家通过“知者不言，言者不知”、“道法自然”等观点警告人们在做事的时候不要凭主观想象为所欲为，必须遵循客观规律办事，并不是要人们不行动。东汉王充提出“人无闻见则无所知”、“学贵能用”等观点，说明他充分认识到了劳动实践在认识过程中的作用。 （二）中国古代哲学蕴含着一种积极向上、自强不息的精神。从“天行健，君子以自强不息”、“逝者如斯乎，不舍昼夜”、“生无所息”、“否极泰来”等语句可以发现中国古代哲学洋溢着一种积极进取的精神。《易经》上说“天地之大曰德曰生”。“生”字体现了中国古代哲学的特有风格。 中国古代哲学立足于动态的宇宙观，以生作为人类社会最根本的原则。用积极乐观的精神鼓励人们积极进取。正如荀子所说“制天命而用之”。中国古代哲学家教导人们尽管人生的道路并不总是一帆风顺，难免会遇到艰难险阻，但前途毕竟是光明的。作为中国古代哲学精神精华的自强不息、刚健尚进、奋发进取的意识已经成为中华民族民族精神的重要组成部分。 （三）中国古代哲学包含着丰富的辩证思维，其辩证思想极为丰富，关于变易发展、对立统一、相反相成、物极必反、整体联系、生化日新等问题，历代哲学家都有过研究。 中国古代哲学的辩证思想以阴阳为基本范畴。“阴阳”之说充分表明中国古代哲学家注意从两点论的角度而不是一点论的角度来看待世界。从道家“贵柔”辩证法、兵家的“尚刚”辩证法倒儒家的“执中”辩证法可以看出先秦时期已经形成了以阴阳为核心的辩证法学说系统。 先秦哲学家奠立的辩证法思维传统为后世所继承发展。甚至被视为“形而上学”宇宙观的代表人物董仲舒的观点中也包含着辩证法的思维方式。他虽然主张“天不变道亦不变”，也承认“王者改制”。他提出“阴者，阳之和”的观点以及关于五行相克相生的论述包含着辩证思维。当佛教哲学传入中国后，中国高僧也试图辩证的解释空与有、真谛与俗谛、诸佛与众生、菩提与烦恼、生死与涅槃、净土与秽土的关系，把印度佛教中国化。 （四）中国古代哲学精神的一个重要方面是强调以人为本。古希腊哲学家关注自然，印度哲学家关注彼岸世界，而中国哲学接则更多的关注人类自身。他们在探讨天或自然的时候总是同人事联系在一起。正如司马迁所说“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言” 秦儒家一向把人道作为理论研究中心。孔子在子路请教鬼神问题时说未能事人，焉能事鬼？孔子的人本思想集中体现为他的“仁”的理念。他主张