太极文化脉系汇编.docVIP

中国第一文化 中国根脉文化 太极文化脉系（略论、初稿） 目录： 引言 太极文化的基本内涵 太极卦的生成 太极易的演化 太极道的传承 太极仁学 太极文化与佛家 太极理学 太极文化的哲学体认 太极文化与科学 结束语 引言 中国文化根深蒂固、源远流长，是一个有着厚重文化积淀的庞大的体系。在这个体系中很显著地有一条主脉贯彻上下，这就是太极文化，这就是中国文化的源泉和脊梁。 太极文化是中国文化的根脉和主流，是华夏民族八千年群体意识的标志和心性维系。太极文化始于伏羲画卦，得易之传、道之尊、儒之崇、佛之融、、、如参天大树，荫及万代，而后经哲学的归纳、科学的佐证和人们实践的身体力行，不断得到长足的发展和光大。她是华夏民族生存的导引和护佑，在东方人的深层意识中打下了不可磨灭的烙印，在世界文化中，可谓独树一帜、盛衰永继。 太极文化的基本内涵 太极文化源远流长，其内涵是十分丰富的，但其基本点有三个方面。 哲学归纳为：其一、太极本体是独一不二的，无论是大时空或是微粒子都无不如此，而这个本体是体系的、系统的、统一的、合一的，是一而万又万而一的无限有界的存在和循环。 其二、一分为二是太极的基本功能，而法则是：一分为二一永在，二合为一二不存，因此，太极是大无碍、大圆通、大通顺、大循环的统一体，所以，太极两仪俱三才。 其三、见一含三是太极的实质，太极是整体的、实体的、是三维立体的、是三生万物的，太极无三不成体，太极万化合而一。 由此，太极文化海纳百川乃为大，化合天下乃为一，正如古人对太极的定义为：总天地万物为一是也。 下面我们着重谈一谈太极的基本定义。 我们对太极的定义，主要是依据太极卦学、太极易学和太极道学，并结合现代科学，全面、综合地得出结论，认为太极是时空的本源、世界的本体、事物的原动力。 太极先天卦的生成，表明的是一画立太极，二画判两仪，三画定乾坤，八卦类万物。太极八卦是完整的宇宙体系，是系统的、统一的太极时空体，是万物一太极也一物一太极。 太极易学是太极先天卦的展开和发挥，首先提出了：易有太极，是生两仪、、、和生生不息、循环不已、原始返终的时空运化原理，表明了太极化生万物、万化归一太极。 太极道学继承和发展了易学的精髓，指出“圣人抱一为天下式”。道生一、一生二、二生三、三生万物，奠定了三才是太极实质的基础。 现代科学以物质体为基础，证实了“质、能关系式”的统一和能量的守恒。是与太极能量场不谋而合的。 古人对太极的定义主要有：总天地万物为一，或称之谓混元一气、原始先天真一祖气、、、等。《列子·天瑞》：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素，气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌。这个混沌之物即气，气未分的状态即太极。 举例如： 清、 薛阳桂《梅华问答》中说道：此祖气者，乃父母媾精时得天赋之一点O，凝结以成人，若无此一点O，不能成胎。此一点0者，所谓太极是也。 盖人受生时，得天赋之一点O以降生，而自立太极。此大太极分出之小太极，所谓“一物一太极”者是也，修成了金丹，则复还此大太极也。 然无极太极，物物一太极，虽有诸名，实为一极，盖一本而分万殊，万殊而具一本。人身，一天地也，天地如是，人身亦如是。人之受生，从太极中一点0而来，今则仍从太极中一点0而去，逆而修之，即所谓返还之道，此无上上乘之秘旨。 张三丰《大道论》也指出：今专以人生言之，父母未生之前，一片太虚托诸于穆，此无极时也，父母施生之始，一片灵气投入胎中，此太极时也。（父母精血合于太极灵气，三位一体，人之实质存也。太极布妙人得一，人得太极自成体，太极元气有定数，涵养本源谨防失。常人不知内养，出多入少，三寸气断，我将不我，此有极时也。原始返终，本然太极也。） 再例如： 太极之说，求其实，即天地未判之前大始浑沌清虚之气是也。 明、 王廷相《太极辩》 太极为道：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道。” 《道德经》 太极，道之极也 太极一也，不动，生二，二则神也，生数，数生象，象生器。 问：太极何物也。答：无为之本也。问：太极生两仪，两仪天地之谓