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尼泊尔经济落后的社群原因 　　摘要：尼泊尔长期经济落后，除了习以为常的外在原因之外，还有社群的因素：一方面是文化角度的，如宗教文化、（目标）理性化程度、经济伦理取向、财富观、职业伦理、生活态度、工作态度等现代化进程中的因素；另外一方面是族群的，马迪西原因。马迪西作为印度裔尼泊尔人的重要群体，影响着尼泊尔的现代化进程。这些社群的因素都阻碍了尼泊尔的现代化进程。 　　关键词：尼泊尔；经济落后；社群；文化；马迪西族群 　　勤劳、勇敢和质朴的尼泊尔人民经常给世人留下美好的印象。尽管尼泊尔人民有着众多令世人羡煞的美德，但沙阿王朝后期尼泊尔仍然沦为世界上最落后的国家之一（1971年被联合国评定为最不发达国家）。2008年，尼泊尔建立联邦民主共和国之后，政府承诺把尼泊尔变成第二个瑞士，但到2014年，尼泊尔仍然属于世界上最不发达的国家，经济落后的面貌没有发生根本改观。尼泊尔经济落后的原因，除了地理位置、自然条件、综合国力、矿产资源等外在原因外，容易被学术界忽略的是文化和族群构成的社群原因。 　　Worsley（1987）提出社群（community）可以是一种地理范围意义上的地区性社区，也可以表示一个有相互关系的网络或是一种特殊的社会关系，包含社群精神或社群情感。那么尼泊尔经济落后，既可以被近似地简化为社群构成的内外关系（马迪西族群构成了与尼泊尔主体族群、印度的关键性关系），或是较抽象的、思想上的关系（文化因素）。从这个角度来说，尼泊尔经济落后的文化原因和族群原因都可以归结为“社群因素”。 　　一、经济落后的文化原因 　　对一个国家或一个地区经济落后进行文化上的解释，是学术界通行的做法。马克斯韦伯《新教伦理与资本主义精神》是经济与文化相关性分析的经典著作。需要指出的是，经济落后的文化原因追根溯源，环境、政治、地理与文化之间是相互建构的，但是为了研究的方便，只能截取文化作为相对稳定的因素来考察。分析问题的框架是参照韦伯的分析框架，通过“价值参照”，分别考察宗教文化、（目标）理性化程度、经济伦理取向、财富观、职业伦理、生活态度、工作态度、历史惯性等。 　　（一）典型印度教文化氛围 　　尼泊尔居民中印度教徒占90%，佛教徒占7～8%，其他教徒占1～2%，因此印度教在尼泊尔宪法中一度被尊为尼泊尔的国教，即使是在印度，也没有如此高比例的印度教徒。但是印度教对发展经济的总体倾向是消极的，如华民认为，“只要印度的经济增长仍在继续，那么由经济增长所导致的现代化发展必定会引起日益现代化的世俗社会与仍然停留在传统的原教旨主义的印度教的矛盾或冲突”。推而广之，经济增长与印度教之间存在着日益增长的矛盾。印度教纷繁复杂的宗教仪式和节日，印度教社会从种姓制度出发给每个等级划定的经济活动领域，阻碍了经济因素的流动与市场的自由发展。正如研究者所说，“第一， 印度教倡导因果轮回说，提倡并鼓励人们摆脱世俗的各种欲念。这使人们很少关注现实生活， 压抑了人们对物质财富的追求， 缺乏积极进取的工作精神。第二， 作为印度教的显著特征之一， 种姓制度将人分为不同等级， 不同种姓之间不仅鲜有往来， 而且固定地从事不同的职业。如果说种族制限制了劳动力在不同地区之间的流动， 那么种姓制度则限制了劳动力在不同职业之间的流动”。由于印度教的这种特点，“印度教增长率”成为经济学界的一个专有名词，泛指长期低速运行的经济。这个特征比较吻合2008年以来尼泊尔的经济增长状况。 　　（二）（目标）理性化程度 　　思想伦理观念如果能够使得人们的行为目标理性化，那么则是可以促进经济发展的。但是这一点在尼泊尔实现起来有较大难度。尼泊尔的印度教传统，使得科学精神在尼泊尔长期难以扎根，在工业方面较少有精密机械及高科技，仅有的工业是制糖、手工艺品等科技含量低的产业。另外一方面，尼泊尔国内从王政时期跨越到共和体制，政府从王权发展到中左派执政，始终处于一个极端思潮主导的形态，平和理性的氛围始终没有占据主流。在尼泊尔国内，政治诉求稍有不满，就会诉诸“关闭运动”，议会也时常上演“全武行”。从政治学光谱来分析，在尼泊尔2014年政坛以来占据三大议会党团的尼共（联）、尼大党、尼联共（毛）都属于左翼政党，尽管有温和和激烈的区别，但总体都属于“使命型政党”，有着明确的意识形态目标，但通常务虚而难以务实。从2008年以来，尼泊尔就被政治家的激情所引导，从亚洲的瑞士，到转口经济体，各种口号提出了众多的不理性目标。可以说，左翼思潮是宗教保守思维对面的另外一个极端，是一个根上的两个葫芦，都是倾向于非理性的。选票的需要，更加速了非理性目标提出的速度和高度。目标的非理性，使得执政党难以制定符合实际的经济政策，造成了2008年第一届制宪会议的第一大党到2014年第二届制宪会议时沦为第三大党。非理性的经济目标，导致的结果