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旧城历史文化街区的社区空间再生 　　前言 　　近年来，旧城再生理论在中国的城市改造过程中得到了广泛的关注与运用。纵观西方城市发展史和相关文献可以发现，旧城再生理论建立在西方国家的城市重建、振兴、更新和再开发的渐进式发展流程之上，其核心是为对抗社区尺度上表现的城市衰败，即城市衰败的社区再生[1]。 　　然而没有经历过一系列发展进化的完整过程，我国城市仍旧以人口和产业的聚集为主。相较于西方再生理论的源起和本质，现阶段的街区再生方式往往忽略了社区属性在旧城再生理论中的重要地位。尤其是在针对旧城历史文化街区的再生中，谋求旅游景区开发和文化保护的平衡性、尽可能扩大商业利益是鉴于我国城市发展现状，需要在再生规划中考虑的问题；但如何利用历史文化街区具有的社区属性发挥再生机制的效用，在中国城市逐步迈入后工业化时期的大背景下显得更具有现实价值。 　　由于存在着再生理论适用的经济和社会形态与当前中国整体城市现状不符、以社区衰败为主要理论研究对象和当前社会对于文化历史街区的社区属性重视度不匹配两方面的不足，本文选取了北京市的什刹海地区作为案例研究对象，以空间作为切入点，探索在后工业化背景下具有中国特色的旧城社区再生之路。 　　1 研究背景 　　1.1 北京已经进入到后工业化时期阶段 　　2007年，首部工业化蓝皮书《中国工业化进程报告――1995-2005年中国省域工业化水平评价与研究》分析认为，北京已经领先全国，进入到后工业化阶段。 　　1.2 北京城市改造进程 　　北京的旧城改造起源于上个世纪80年代，由于当时的旧城存在各种问题，如大量的棚户区[2]降低了居民的生活水平，文化古迹遭到了严重的破坏和城市公共设施和绿地被工厂厂房所占用等，旧城改造的重点集中在危旧房的改造。1988 年，北京在菊儿胡同、小后仓、东南园三处进行了危房改造与房改相结合的试点[3]。 　　1.3 什刹海地区的社区衰败 　　什刹海作为北京25个历史文化保护区之一，其本身的社区属性被隐藏在历史文化和旅游景点之中。一个既传承了元大都经脉又以明清富庶为基石的什刹海地区，其独有的具有北京特色的社区胡同文化却在慢慢消失。此外，基础设施缺失情况严重，空间格局逐渐演变，原有的四合院结构以及四合院肌理也被破坏。 　　2 理论研究 　　2.1 旧城再生理论 　　二战之后，西方国家开启了旧城改造和重建工程。早期主要侧重完全拆除旧城、而以郊区土地置换的城市重建计划，后过渡到加剧郊区土地利用的城市振兴构想，并升级到拆除贫民窟、改造城市环境的以美国芝加哥为代表的城市更新运动。直至90年代初，在世界可持续性发展的大背景下始提出旧城再生理论。彼得（R.Peter，2000）认为，该理论是指为解决旧城问题和寻求旧城经济、物质、社会和环境条件的持续改善而制定的综合而整体的构想及举措[4]。 　　在北京东城区南锣鼓巷的保护与发展规划方案中，就明确提出了“旧城可持续再生”的模式，同时也将改造风貌、恢复业态并改善民生等措施作为主要的改造和修复途径[5]。 　　2.2 社区衰败和社区空间 　　社区是旧城再生的基本单位[6]。早期有关社区衰退的描述见于1930年的邻里生命周期（Neighborhood life cycle）理论。在该理论中，巴布科克（Babcock）认为居住社区经过一段时间之后出现衰退是一种必然规律[7]。直到1970年，这一理论一直主导着美国官方的思想[8]。 　　空间作为隐藏在社区的衰败内因，涉及到的主要问题是社区空间物理性的老化和公共空间的演变过程。社区公共空间是社会网络形成发展的物质基础和空间载体，它随着社区中居民与环境相互关系的发展而发展。在经历了现代主义城市规划思想指导下的大规模改造热潮之后，社区原有的公共空间被大面积压缩，社区原有居民大量搬迁到郊区居住质量较高的社区，新入住旧城社区的外来人员无法维系原有的邻里关系，打破了原有的社区组织和空间结构，造成了社区衰退的结果。 　　3什刹海地区现状分析 　　3.1什刹海概况 　　什刹海是典型“三区结合”的街区，作为北京向世界展示老北京传统文化风俗的重要窗口，是首都核心功能区极具文化特色与魅力的重要功能区域。 　　（1）历史文化保护区 　　什刹海是北京城区文物古迹最集中的地区之一，也是北京旧城25片历史文化保护区之一。“先有什刹海，后有北京城”。据侯仁之先生考证，元大都建设依据的中轴线紧傍什刹海东岸，而京杭大运河的最北端即位于什刹海的西海。 　　（2）城市社区 　　什刹海位于北京市西城区东北部，包括前海、后海、西海3 海。街道面积5.8平方公里，水域面积34hm2。辖区25个社区居委会，共有居民42826户，常住人口105131人。 　　什刹海所拥有的水面呈不规则自然形态，沿岸街巷胡同随形