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浅谈爱情诗歌中的女性形象 　　摘 要：诗歌是文学的源头，在浩瀚如烟的文学银河中，爱情诗歌是这条银河中灿烂的一颗明星，欣赏这些作品，眼前似乎浮现出一个个光彩照人的女性形象。 　　关键词：爱情诗歌；女性；形象 　　1 附属形象 　　圣约金书上说：“女人是男人身上的一根肋骨”。中国封建社会也认为“女人是男人身上的衣服”。如果要追溯人类历史渊源，按古希腊神话传说：上帝造出了男人，因为男人寂寞，又从男人身上取下一根肋骨造出了女人。这样女人似乎成了男人的附属品。其实，人是大自然的杰作，女人则是大自然最美丽的赠品，然而，性别的差异如同阶级打着社会的烙印，这种生理上的差异，虽然不能说明男女本质上的差异，但是，在历史的大河中，它与历史文化合谋“自然而然”地将一些词语套用在女性身上，“温柔、性感、妩媚、细腻，甚至妖艳”。在文化的历史积淀中形成这种爱情观念，让女性成为爱情世界的弱者，特殊品，男人呵护的小鸟，随着时间的流逝，这种观念更加深入人心，并愈益合法化。 　　在原始社会母系氏族时期，由于生产力极端低下，加之人类刚刚从动物界中演化来，身上还不能摆脱动物界的某些兽性。因此，女性的作用越来越大，地位越来越显著。但是随着生产力的发展女性的软弱逐渐暴露出来，男性地位不断上升。然而无论男子地位上升到什么程度，总经不住女性温柔、性感的“诱惑”，总是不断地征服女性，并把她们作为一种不可缺少的工具。《诗经》中“关关睢鸠/在河之州/窈窕淑女/君子好逑/求之不得/辗转反侧/。君子追求淑女，如痴如狂，似乎没有淑女，君子不能活，这在人们深层意识中打下了女人就是为男人而生的烙印。又如“采霞苍苍/白露为霜/所谓伊人/在水一方/”。 　　2 弃妇形象 　　几伤周折，几番风雨，有情人终成眷属。《氓》中女主人公，在结婚后如“桑之落矣，其黄而陨”年老色衰、遭人遗弃。有的甚至成为不幸婚姻殉葬品，《孔雀东南飞》本身就是一曲不幸的悲歌，柳兰芝被抛弃之后，万念俱灭，用死来同这恶的封建社会抗争。“孔雀东南飞，五里一徘徊”那荡气回肠的悲歌至今回荡在人们的心坎上。她们的悲惨命运是什么导致的，根源在于罪恶的封建社会制度，在封建社会中，男女不平等，女人是男人的附属品，女人身上束缚着四大绳索：“神权、族权、夫权、政权”，在家长制的封建社会中，女人要遵从“三从、四德”，从小要读《女儿经》，如果稍有违背或者越轨，甚至不生育，婆家看不顺眼，就视为“大逆不道”或者丈夫手写休书一封，休了罢了，自古以来，有多少女人美好幸福就葬送在这区区一纸休书上。 　　3 忠贞形象 　　在传统叙事诗中有的女性总是弱者牺牲品，有的是男人的玩物，然而女性表现出对男性的无比忠贞。《上邪》“山无陵/江水为竭/冬雷震震/夏雨雪/天地合/乃敢与群仓/”柔情似火，残阳如血，至死不渝的爱情，忠贞观念，使他们“宁为玉碎，不为瓦全”。千古流芳，一道道贞节牌坊树立在人们的心中。代代流传、仿效，警示世人，某女性只是某男性的专利，而这种专利又是女人们自己申请的，哪怕男人是鸡也罢，是狗也罢，因为“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”。实际上这是一种不平等的婚姻制度，男人可以有三妻四妾，而女人，如有红杏出墙，视为贱货甚至处死，这些忠贞的妇女，她们至少摆脱了女人是男人的玩物这一观念，有独立爱情观念是异期女性意识的独立者。 　　4 红颜祸水形象 　　有独无偶《长恨歌》中“在天愿作比翼鸟，在地愿作莲理枝”的杨玉环，这个近乎完美女性的化身，丰满、绝美、与唐玄宗相敬如宾，同栖同飞，演奏出一曲曲爱的绝唱，应该传为千古佳话。但是“一骑红尘妃子笑”用政权把爱情炒得过火，使唐玄宗不理朝政，战乱四起。与“安史之乱”挂起钩，脱不了历史干系，躲避不了世人谴责，成了“红颜祸水”。类似的还有“烽火戏诸侯”的褒妃；“引清入关”的陈圆圆。静心细想，区区一个弱女子，只懂得弹琴，跳舞，怎有如此翻天覆地的本领，到底是谁惹的祸，“男人”还是“女人”？历史的眼睛是雪亮的。 　　5 自我牺牲形象 　　匈牙利伟大诗人，裴多菲的《我愿意是急流》恐怕被认为是爱情的崇高阐释，他肯定了为爱情牺牲个人幸福的价值观念，“我愿是急流/山里的小河/在崎岖的山路上/岩石上经过/只要我的爱人/是一条小鱼/在我的浪花中快乐地流来流去/”诗句的美丽，低婉的笔调书写了一个动人的爱情故事。这种崇高牺牲自我的爱情观念，在一代又一代人的脑海中传递，女人们更是情不自禁地向往着做小河中的一条快乐的小鱼，做一只为大树歌唱的小鸟，做一条攀援的长春藤。当代女诗人天涯也有这样一句诗：“我愿意自己是飞瀑/千万次跌落/即使粉身碎骨”。即使是文坛上最负盛名的李清照也被爱折磨得“人比黄花瘦”。这种为爱而牺牲的精神似乎是女人们对爱情含义最经典的理解。 　　固然人的性别是天生的，它反映是生理上的差异从母系社会发展到今天男性对女性的趣味大有