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论思想品德的意义结构 　　摘要：审美是人生与世界的当下合一，信仰则是人对未来这种合一状态的期待和憧憬。正是美的自由精神一步步把品德规则提升到自由之境，道德信仰则是在人生信仰的统摄下，在自律的基础上对某种道德理想的笃信和奉行。政治美学的实质就是把一部分人的利益打扮、升华为所有人的普遍利益，政治信仰是人们对理想的政治形态的坚定和执着的追求。人不但理性地参与法律，而且移情于法，体现法律的人文关怀，法律必须被信仰，否则它将形同虚设。 　　关键词：思想品德；审美结构；信仰结构 　　人不但追求肉体的生存，而且追求意义生存，意义是人生所依凭的那样一些存在状态，审美和信仰是二种存在于人之思想品德之中的意义形态，美和信构成人之思想品德的意义结构。长期以来，学界没有从思想品德的内部进行阐发，而是从外部进行审美和信仰教育，实效并不高。 　　一、思想的意义结构 　　思想的意义结构主要体现于世界观和人生观之中。从生存论上看，世界观与人生观是一而二、二而一的关系，审美与信仰均发生在生存论视域。 　　“按主客关系式看待人与世界的关系，则无审美意识可言，审美意识不属于主客关系，而是属于人与世界的融合，或者说天人合一。”[1]（P.121）从主客关系式来看，二者是彼此外在的实体，主体的本质是思维，它要通过认识而穿透对象，实现主客体的统一。而审美意识根本不管所谓的认识，它要借助于想象来实现人与世界的交融与合一，是触景生情、情溢于景、情景合一，这种合一是对主客关系式的功利性、价值性的超越。主客关系式是一种功利性关系，关心客体的存在，主体欲占有客体，攫取客体，实现价值。而审美意识是超越利害的昭昭察察，《老子》里“昏昏的愚人”就是这种超越主客关系的天人合一境界之人。陶渊明的“一士长独醉，一夫终年醒”中的“醒”的状态即是锱铢必较的主客关系状态，而“醉”的境界则是超越现实存在物的审美境界。审美活动是人的生命的需要，审美追求的是人的生命意义，审美体验是人与景的天人合一，审美享受是人对生命之美的愉悦感受。在审美中，人体验生命的激荡，获得精神的满足。 　　如果说审美是人生与世界的当下合一，那么信仰则是人对未来这种合一状态的期待和憧憬，它也深深地扎根于人之生存超越本性中。从根本上说，信仰是一个生存论的精神事件，信仰的根源是人自觉人生的缺憾，需要以某种意义弥补自我存在的残缺。人生是有限的，而死是人生最终极的残缺，如此残酷的人生值得一过吗？信仰所要解决的是将来的世界与人的合一，人可以死，但世界不能死，人要活在永恒的世界之中。信仰使残缺的人生得以弥补，从而支撑人生活下去，实现人生的圆满。信仰使人可以坦然面对死的来临，勇于赴死，这种死只是肉体的终结，并非意义的否定。这样的信仰就解决了人之生死之惑，超越庸常生活，指引人生理想。尽管信仰是不可实证的，带有不确定性，但却是人之生存的最高精神根据。 　　二、品德的意义结构 　　品德之所以能够成为美德，就是因为它的审美向度，也正是美的自由精神一步步把品德规则提升到自由之境。个体掌握道德的过程，包括从无律到他律、自律再到自由四个阶段。无律阶段标志个体尚未与生活世界发生有效的联系，他还不是一个道德主体；他律阶段的个体已经由于外在的权威而意识到规则的存在，但此时的规则尚是僵硬的；自律阶段则标志个体已经很好地理解规则的社会意义，已接近道德的本质，因为“道德的基础是人类精神的自律”；[1]（P.251）自由阶段则是人对道德的自由把握，表现出品德的从容自如、超然淡定，这是一种审美境界。自由阶段是人把“原无明确目的和目标的超主客关系的审美境界，按主客关系的思维方式，转换成一种明确的目的和目标而加以追求，也就是把审美意识中之‘所是’转换成道德意识中‘应该’。”[2]（P.15）这种审美意识貌似脱离实际，而从深层来看则决定着品德的水平、层次和境界。 　　人生信仰是一种普遍的信仰形态，道德信仰的形成要以人生信仰为基础，人生信仰的形成和确立与道德信仰的产生是一个有机的统一过程。道德信仰是在人生信仰的统摄下，在自律的基础上对某种道德理想的笃信和奉行，是对道德现实的超越，以人格的超越来证明和显示人性的神圣、尊严和纯洁。这种“道德的纯结性和雪一样洁白。不管有人还是无人，行动都是表里如一，这样的人才是真正的人。”而“达到如此境界，非心中掌握了或是上帝或是佛的那种真理的人不可”。[3]（P.184） 　　有了品德信仰的牵引和规约，品德有了神圣性，此乃对品德深度的求索。“近代人的问题与其说是广度，不如说是深度的问题。”[3]（P.185）正是深度出了问题，道德才陷入危机，这种危机的实质是品德信仰的危机。在此危机之下，品德异化为规则和教条，人表现为急功近利的俗人，只追求平庸和实惠。 　　三、政治观的意义结构 　　霍布斯在《利维坦》的开端即指出：“大自