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原型理论视角下的《无名的裘德》 　　摘 要：本文运用弗莱的原型理论，研究哈代的《无名的裘德》主人公裘德与圣经原型的联系，解析哈代在其小说中表现的宗教疑惑。 　　关键词：托马斯?哈代 诺思洛普?弗莱 原型批评 裘德 　　《无名的裘德》是哈代的代表作之一。小说发表之初引来许多批评家的反对意见，他们对小说的主题、人物、写作技巧颇有微词，认为其对婚姻制度进行抨击，其人物反叛无力而且毫无性格，其写作中无处不在的宿命论的因素近乎怪诞（Clarke，1993：240）。 　　现代的批评家从不同的角度解析这部作品。Penelope Vigar 高度赞扬他的作品在展现历史真实方面达到了艺术的最高水平 （Clarke，1993：212）。Hasan 从社会学的角度分析，评价《无名的裘德》不仅是一部关于文化变革的小说，而且是对人类无可避免的挫折和痛苦的玄学思考（Clarke，1993：174）。国内的批评很多都在讨论其作品的婚姻观，对于其作品反映的作者的宗教疑惑讨论不多。哈代在其作品中主人公多次影射圣经人物。在塑造人物时，作者为何要引用这么多的圣经典故？虽然其作品中的人物与圣经人物有很多联系，但又有诸多不同，作者用意何在？本文运用弗莱的原型批评理论，剖析《无名的裘德》中人物的圣经原型及其哈代的宗教疑惑。 　　一、 原型批评和弗莱的理论 　　词源学中“arche”源于希腊语“arkhe”，是“最初、原初”的意思，“type”源于希腊语“tupos”，是“模型”的意思，所以archetype 是指最初的或原初的模型或形式。在文学批评中，原型是指反复出现的叙述类型、人物类型、主题或意象，这些元素在很多文学作品或神话，甚至梦和社会礼仪中都有相似或等同的形式。 　　原型批评是20世纪早期最有影响的文学理论之一。弗莱吸收了人类学家詹姆斯?乔治?弗雷泽（J. G. Frazer）的代表作《金枝》的核心思想，之后他又发展了心理学家荣格提出的“集体无意识”思想，将原型与文学的内在关联引用到文学批评领域，形成原型批评理论。 　　弗莱在他的著作《批评的解剖》中写道，原型作为“可遗传的单位”，是一种典型的或反复出现的意象（Frye，1973：99）。原型不仅仅存在于某一部文学作品中，而是会延伸到许多文学作品中，形成整体的原型象征（Frye，1973：100）。除了可遗传性外，弗莱还指出原型具有重复性，某些主题、情形、人物等都形成了文学作品这个大厦的建筑砖块（Frye，1983：48）。 文学作品中反复出现的普普通通的意象，如大海、森林等，这些并不仅仅是巧合（Frye，1973：99）。 　　弗莱认为在西方文化中，反复出现的情节、类型、意象或人物的原型都与希腊或罗马神话、圣经故事有着千丝万缕的联系，而且圣经故事的引用远远高于其他任何经典神话（Frye，1973：54）。 　　二、 原型批评和《无名的裘德》 　　哈代作品的特点之一就是圣经典故的引用。Hands 曾统计了哈代的小说中的圣经典故，发现哈代的14部小说中有600多次圣经典故的引用，其中《远离尘嚣》、《还乡》、《苔丝》、《无名的裘德》引用频率甚高（Hands，1989：38）。 　　（一）原型人物分析：裘德和犹大 　　“Jude”“Judas”是普通的犹太名字，书写甚是相似。词源学上看，两个名字都起源于希腊语“Judah” （Klein，1971： 396）。哈代用相似于圣经中的犹大命名主人公，并不是随意的，而且有着深刻含义的。根据弗雷泽的研究，先民们认为名字不仅仅是个标签，而是区别于别人的个性的展现（Frazer，1999： 244）。弗莱进一步阐释，名字以一种独有的方式预示着故事（Frye，1983：39）。《无名的裘德》主人公的命名就首先体现了作品的原型象征性。 　　犹大是耶稣的十二门徒之一，他为了30银元而出卖了耶稣，耶稣被钉死后，他痛恨自责，自杀以赎罪。他成了叛徒的形象。叛徒犹大的故事分为四个步骤：一是犹大跟随耶稣成为其门徒；二是犹大为了钱财而背叛耶稣；三是犹大受到惩罚，失去钱财；四是犹大自杀。四步形成了追求――背叛――惩罚――自杀的故事模型。这种故事模型也出现在《无名的裘德》中。 　　对于裘德来说，克日斯特敏斯特城（Christminser） 是“希望之城”。Christminser 是一个极富宗教意义的词，Christ 指耶稣基督，minster指教堂。这个臆造的地名表达了裘德的宗教追求：进入大学求学，然后成为牧师。圣经中，犹大为了钱财而背叛耶稣，小说中，裘德为了女人而背叛了梦想。最后，正如犹大一样，裘德得到惩罚，在绝望中自杀。 　　（二）原型人物分析：裘德和参孙 　　大力士参孙是以色列人，力大无比，徒手可以杀死雄狮。他多次打败以色列的外敌非利士人的进攻。但是，