楚地汉代祭祀遗风.docVIP

楚地汉代祭祀遗风 　　据董仲舒《春秋繁露》记载，楚地最早舞草把龙灯舞见于汉代，盛行于唐，历代相沿承袭。潜江草把龙灯舞的源头，从清光绪五年（1879年）《潜江县志》【第六卷】风俗篇记载中有草龙图，并附有对草龙的描述。因此，潜江草把龙灯舞的形成已有久远的历史了。 　　潜江市位于湖北省中南部，地处江汉平原腹地，南依长江，北临汉水，东距武汉约150公里，西与荆州、荆门两市接壤。潜江源于潜水。夏商时期属荆州域。春秋战国时期为楚地。宋乾德三年（965年）建立县制，属江陵府。明初，改属荆州府，1988年撤县建市，现为湖北省直管市。――境内河湖棋布，被誉为“鱼米之乡”。 　　潜江民间主要流传楚、汉遗风的民俗。潜江草把龙灯舞习俗，承袭了汉代楚地的民间祭祀的遗风，与春节习俗合流后增加了“灯”的色彩，清光绪五年（1879）拓印本的《潜江县志》有记载。潜江草把龙灯舞的习俗，主要在潜江龙湾镇一带的湖区和毗邻的老新、张金、熊口、浩口等地民间流传，其核心区域在潜江西南部的龙湾镇。 　　我带着好奇的心情，来到了这个神奇的地方，询问了当地的老人，他们告诉我说：“相传远古时，一条行云布雨的苍龙不慎坠于此地，百姓以稻草盖住龙尸，后演化成了草龙，当地百姓十分敬畏，逐步演变形成了一种具有当地特色的民俗活动。” 　　位于潜江西南的龙湾镇，水稻千顷、鱼跃万塘，因水系呈龙形，又称龙湖镇。龙湾镇因龙的传说而得名，唐朝初年受龙的传说影响曾命名龙湾市。据《荆州府志》载：“龙湾地势窒潴，土田崩淤，每次水涨，陵谷倏更”。十年九淹曾给旧时的龙湾带来深重的灾难，龙湾民间对龙非常地信仰和崇拜，他们认为龙能行云播雨，又能禳解灾祸，深受当地人民群众的崇敬。至今龙湾民间仍然保留着以龙冠名的地名和桥梁。如：龙湾村、龙兴村、龙湖河、龙东桥等，为潜江草把龙灯舞习俗的传承与发展，提供了生存的环境和空间。 　　据董仲舒《春秋繁露》记载，楚地最早舞草把龙灯舞见于汉代，盛行于唐，历代相沿承袭。潜江草把龙灯舞的源头，从清光绪五年（1879年）《潜江县志》【第六卷】风俗篇记载中有草龙图，并附有对草龙的描述。因此，潜江草把龙灯舞的形成已有久远的历史了。 　　潜江草把龙灯舞在清末至民国时期达到鼎盛状态，在此数十年间，潜江地域受长江和汉江洪水肆虐，在民间舞草把龙灯舞，祈求风调雨顺，驱邪消灾，曾经盛极一时。20世纪60年代，因草把龙灯舞承袭了众多祭祀习俗，被视为封建迷信而遭禁锢。进入20世纪80年代， 草把龙灯舞出现了复苏的可喜景象。 　　湖北省省级非物质文化遗产名录项目“潜江草把龙灯舞”传承人张金盘老人，生于1940年，潜江市龙湾镇龙兴村人。从小跟随其父张文海，学习扎制草把龙灯和玩耍潜江草把龙灯舞。他详细介绍说：“草龙的龙头用稻草、竹篾扎成，以红、黄、蓝三种颜色的布将竹篾缠绕装饰。龙身用稻草扎成，并用一条主绳贯穿龙身，将草一把一把地扎在绳上，用剪刀将扎好的草把修整成圆柱形。草龙身长约18米，下面安装1米长木质托把若干。龙尾亦用竹篾扎制，以黄色纸裱糊装饰，草龙的尾部搭一块红布，用笔画上鱼鳞纹。扎制的草龙，原始质朴、栩栩如生、造型生动、神形威严、古朴粗犷。宝珠（球体）直径约30公分，中有轴心，安装在扬叉式的托把顶端，柄上系红绸。服饰有对襟上衣、长裤、红头巾、红绸带（系腰）。有香台、蜡烛、黄裱纸等祭祀用品。” 　　张金盘老人高兴地告诉我说：“潜江草把龙灯舞，是我们当地百姓认同的龙神的化身，主要是祭祀性的民俗活动。一般在春节、农历二月二龙抬头的节令时段玩耍，以祭祀神灵，为百姓祈福平安。平时也会因旱涝灾害、瘟疫流行、民俗活动而横空起舞，以禳解灾祸、驱除邪恶。舞龙祭祀套路多达10多种，每种套路都有着特定的祭祀内涵。如求神降雨要‘舞黄龙盘柱’；驱魔镇邪要列阵‘龙门阵’；求子要舞‘长蛇阵’；起屋奠基要列阵‘拜四方’等……” 　　潜江草把龙灯舞的内涵十分丰富，既有对神灵的崇拜，又有对自然的崇拜，把祭祀与民间舞蹈高度结合，并与人民群众的心理需求紧密相连，程式比较完整。张金盘老人还告诉我们说，舞龙的传统程式非常严格，如扎制龙头有传统的咒语；轧制草龙时，年轻女子不能走近；舞龙前要焚香化纸为“龙神”净身后，先拜当地的祖师殿；舞龙所到之地，须先祭拜当地的土地神；草龙入丧户须用白布遮住龙眼，以防吓跑亡人灵魂；放儿童于龙口则会保佑一生平安；如遇布龙，布龙需三叩首，再俯身从草龙下腹穿过；草龙舞毕3次后，必须在旷野低地焚烧以送龙神归天等。 　　通过对潜江草把龙灯舞的调查，使我们对流行在民间的传统舞蹈有了一些新的认识和了解，并从中受到启迪，我们要利用优秀的民族民间文化资源，传承优秀的传统文化。我们认为潜江草把龙灯舞具有历史价值、艺术价值和现实价值。 　　历史方面的价值：潜江草把龙灯舞，承载了华夏的古老文明，又沿袭楚汉祭祀文化