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浅析魏晋家训中的薄葬观 【摘 要】魏晋时期在丧葬观念和丧葬形制上一改两汉流行厚葬的习惯，而表现为薄葬之风大兴。这种由奢入俭的薄葬观念在当时的家训中也有比较明确的反映。 【关键词】魏晋；家训；薄葬 魏晋时期，薄葬盛行，这种一改前代的丧葬观念在当时的家训中也有不少反映，由于家训一般是家族长辈对晚辈进行教育、训诫的文字记录，因而具有较高的真实性和可信性，并有着重要的历史价值。而魏晋时期的家训又在继承前代的基础上得到了进一步发展，产生了大量的家训名篇，这对于研究当时的薄葬观念、探究其成因提供了有力佐证。简而言之，魏晋时期家训中所反映的薄葬观念主要有以下几个方面。 首先，坟丘规模小，多因地而建，地上不封不树，配套设施简陋。 曹操《终令》曰：“古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。”表达了他对葬不封树的态度。曹丕《终制》则对禁封树做了更详细的规定：“昔尧葬谷林，通树之，禹葬会稽，农不易亩，故葬乎山林，则合乎山林。封树之制，非上古也，吾无取焉。寿陵因山为体，无为封树，无立寝殿、造园邑、通神道。”曹丕认为封树非上古之制，并一针见血地指出厚葬封树之害：“丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取金缕玉匣，骸骨并尽，是焚如之刑也，岂不重痛哉？祸由乎厚葬封树，不亦明乎？” [1]（卷八《终制》） 这就明确表明了其主张不封不树的原因。素以清介著称的沐并临终前诫子说：“后亡者不得入葬，不得封树。” [1]（卷三十五《预作终制诫子俭丧》）王观《遗令》也说：“葬足容棺，不设明器，不封不树。”王祥《训子孙遗令》也规定：“西芒上土自坚贞，勿用甓石，勿起坟垄。”石苞《终制》亦诫道：“定窆之后，复土满坎，一不得起坟种树。”皇甫谧《笃终论》更是郑重告诫子孙其葬地要“土与地平，还其故草，使生其上，无种树木、削除，使生迹无处，自求不知”。可见不封不树的薄葬观念已逐渐代替两汉来的厚葬之俗，在当时的家训中得到了很大程度的认同和遵循。 第二，随葬品少，墓室设施简陋。 曹操《遗令》规定：“吾死之后……敛以时服，葬于邺之西冈，上与西门豹祠相近，无藏金玉珍宝。”并规定死后多余的遗物可分于家人：“余香可分与诸夫人……吾历官所得绶，皆著藏中，吾余衣裘，可别为一藏，不能者，兄弟可共分之。” [1]（卷三《遗令》）在《题识送终衣奁》中又规定：“有不讳，随时以敛，金珥珠玉铜铁之物，一不得送。”曹丕《终制》对随葬品作了更详细的规定：“无施苇炭，无藏金银铜铁，一以瓦器，合古涂车、刍灵之义。棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣诸愚俗所为也。”曹魏郝昭经常盗发墓葬中的木器作为作战工具，对盗墓之害深有体会，他在《遗令诫子凯》中遗令其子避免重蹈覆辙：“吾数发冢取其木以为攻战具，又知厚葬无益于死者也。汝必敛以时服。”司马孚《临终遗令》也说：“当以素棺单椁，敛以时服。”王祥《训子孙遗令》不但规定随葬品务必简陋：“气绝但洗手足，不烦沐浴，勿缠尸，皆浣故衣，随时所服。所赐山玄玉佩、卫氏玉、绶笥皆勿以敛。”同时也规定了墓室设施和墓祭时的祭品要简单朴素：“勿作前堂、布几筵、置书箱镜奁之具，棺前但可施床榻而已，脯各一盘，玄酒一杯，为朝夕奠。” [2]（卷十八《训子孙遗令》）裴潜《遗令子秀俭葬》规定：“墓中惟置一坐，瓦器数枚，其余一无所设。”皇甫谧则对随葬品规定的更加详细：“不设棺椁，不加缠敛，不修沐浴，不造新服，殡含之物，一皆绝之。吾本欲露形入坑，以身亲土，或恐人情染俗来久，顿革理难，今故?为之制，奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便即时服，幅巾故衣，以遽除裹尸，麻约二头，置尸床上……平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。”[3]（卷五十一《皇甫谧传》） 第三，葬不择日，丧服、丧期短。 自汉代以来，就流行时日禁忌和择吉日而葬之风。自死自葬，停殡时间最短者七日，最长者达五百多日。如汉代有一例“永和二年岁在丁丑七月下旬，临乃丧葬父，……来年?月葬。”[4] （《葬期》））杨树达注释说：“?与腊同，谓十二月也。自卒至葬盖五百许日矣。”[4]（《葬期》） 这是汉代习俗，而到了魏晋则不讲究葬期和葬日。曹操《遗令》一改汉代择日而葬之风，规定下葬之后便可除掉丧服，家人、官员、军队各就其位、各司其职，都不得以丧事而放弃日常职责。王祥也规定死后“家人大小不须送葬，大小祥乃设特牲。无违余命。” [2]（卷十八《训子孙遗令》）俞峻《遗敕子珉》同样主张死后立即下葬：“朝卒暮殡，幅巾布衣，葬不择日。”皇甫谧也说：“吾欲朝死夕葬，夕死朝葬。” [1]（卷七十一《笃终论》）此外还有很多相似言论，这些家训遗言都不再讲究葬日吉凶，表现了对厚葬传统的颠覆。 第四，祭祀制度由墓祭改为庙祭、家祭。 汉代流行墓祭，即墓前祭祀和墓内祭祀。顾炎武《日知录》说：“汉人以宗庙之礼移于墓陵。”[5]（卷十五《墓祭》）魏晋时期，祭