“文化惯性”与“雅俗冲突”：论元代地方儒学释奠雅乐的重建.docVIP

“文化惯性”与“雅俗冲突”：论元代地方儒学释奠雅乐的重建 　　[摘要] 元代地方儒学的释奠仪式上曾出现“礼乐坏缺”，“差遣俳优，鼓以俗乐”的“雅俗冲突”现象，这种现象引起了部分地方官员和儒士的不满。延?v五年（1318）在一位江西官员的倡导下，礼部开始诏令全国各地宣圣庙置办雅乐。此诏令并不具有强制性，但对化解“雅俗冲突”、恢复释奠雅乐起到了一定作用；同时也有一些官员和儒士从维护儒家礼乐的完备性出发，自觉开展雅乐重建活动。在元朝官方并未强制推行儒学雅乐的环境下，地方儒学雅乐的星火重建，是儒家礼乐观“文化惯性”的体现，也是儒士自我认同的曲折反映。 　　[关键词] 文化惯性；雅俗冲突；地方儒学；大成乐 　　[中图分类号] K247[文献标识码] A[文章编号] 1008―1763（2016）02―0061―07 　　Abstract：Mundane music was once used to accompany the monthly rituals of local Confucian schools in Yuan Dynasty and this kind of phenomenon dissatisfied some local officials and scholars. In 1318， a local official from Jiangxi Province advocated that local Confucian schools should use refined music in the monthly rituals. The Ministry of Rites soon adopted his claim and gave an edict to local Confucian schools in the country. The edict was not a mandatory one but it helped to rebuild the refined music. Some local officials and scholars were also abided by the Confucianism and rebuilt the refined music all by themselves. Their contributions to rebuild the refined music were cultural inertia of Confucianism， and also the selfidentification of Confucian scholars in Yuan Dynasty. 　　Key words：cultural inertia； refined-common confliction； local Confucian schools； ritual music 　　元代是儒学发展不可分割的重要时期，儒学教育上继承了两宋以来的庙学合一制度 　　申万里：《元代庙学考辨》，《内蒙古大学学报》（人文社会科学版），2003年3月。，“春秋二丁，朔望祭祀”的宣圣庙祭祀制度也在元代得以延续。宋元战争对文化的巨大破坏自不必说，但从金亡后，如孔元措等一批有较高儒学修养者有意识地搜求礼乐书籍、乐人和乐器，入元后又有王镛、阎复、虞集等士人致力恢复儒家礼乐，儒家礼乐虽未如宋、明受到官方重视，但也未因改朝换代而致中断。因此，元代正好为我们提供了一个观察契机，即脱离了官方的强力支持，儒家礼乐文化的“文化惯性”是如何与“俗乐”对抗，力保自身完备性的。 　　由于元代礼书严重散佚，导致这一时期礼制的完整面貌难以复见。《元史?礼乐志》、《元典章》、《庙学典礼》等正史典章以记载官方礼乐活动为主，而对地方儒学礼乐活动的记载则散见于碑刻、文集和方志中，如杨应子《泉州路学大晟乐记》、欧阳玄《真定路学乐户记》、黄?谩逗Ｑ沃菪伦鞔蟪衫旨恰贰⑵界觥墩玫侣啡逖Т粗醚爬种匦藿蔡谩返? 　　这类文献以“大成乐记”、“雅乐记”、“礼乐记”、“修学造乐记”等为主题，集中记录了某一地儒学新置或重修释奠雅乐的缘由和经过。其中一部分以碑刻文献形式存在，另一部分则散见元人文集和元、明方志，笔者目力所及有近五十篇。。就元代文庙祭祀制度和官方释奠雅乐而言，前人着力颇多申万里《元代文庙祭祀初探》，载纪宗安，汤开建主编，《暨南史学》第三辑，广州：暨南大学出版社， 2004；董喜宁《孔庙祭祀研究》，湖南大学2011年博士学位论文，马晓林《元代国家祭祀研究》，南开大学2012年博士学位论文；王福利《辽金元三史乐志研究》，上海音乐学院出版社，2005年等。，这类史料也曾引起多位学者关注，如申万里例举