《雅典胞族法令》译注.docVIP

《雅典胞族法令》译注 提 要：在古代雅典，胞族是兼具血缘和地缘特征的基层社会组织，是维系氏族、德莫和部落、保证雅典城邦运转的宗教纽带。在政治和宗教无法完全剥离开来的雅典社会，胞族成员资格无疑是雅典人获得公民权的必要条件，而参加胞族节庆及祭仪等宗教活动，亦是雅典人对其公民身份的自我建构过程。《雅典胞族法令》系一篇关于胞族如何确认其成员资格的石刻铭文，对德凯莱亚地区男童和男丁的审查入籍做出了相关规定。该篇法令是解读雅典胞族组织最为重要的文献证据。 关键词：《雅典胞族法令》；雅典；胞族；德凯莱亚人；德摩提昂族 【题解】 胞族（Phratry），1希腊语原义为“兄弟关系”（brotherhood），是古代希腊伊奥尼亚城邦特有的基层社会组织，带有强烈的血缘色彩和宗教特征，以雅典为典型。雅典的胞族古而有之，曾与氏族、部落一同构成雅典城邦民主改革之前的主要地方区划。2克里斯提尼改革后，胞族失去了原有的政治属性，但作为维系公民社会关系的宗教纽带，它依旧发挥着重要作用。公元前451年，伯里克利颁行公民权法，规定只有父母双方均为公民的雅典人方可获享公民权。城邦对公民资格的限制从此愈加严苛。由于雅典城邦没有专职机构从事定期的人口普查，因此，公民资格的申报、查验、确认和登记工作主要由德莫、胞族这样的基层社会组织来完成。《雅典胞族法令》是一篇关于如何确认胞族成员资格的石刻铭文，尽管并无确切证据表明胞族成员资格等同于公民资格、胞族的成年祭礼等同于公民 的入籍仪式，但亦无人会否认，雅典公民一定归属于某一胞族。众所周知，古希腊的宗教崇拜与城邦政治密不可分。城邦既是公民群体的集合，同时也是一个具有排他性的宗教祭祀集团。1诚如裔昭印所言，“古希腊宗教在建构城邦公民身份的过程中起到了主要的作用，参与祭祀、节日庆典等活动的资格是拥有公民权的重要标志”。2可以说，参加胞族节庆及祭仪等宗教活动，不仅是胞族成员的权利和义务，而且是一个公民身份的自我建构过程。显然，胞族成员资格是雅典公民必须具备的前提条件。 然而，关于雅典胞族的文献证据相对稀少，除了演说辞中的约略提及之外，3雅典胞族颁布的法令为我们提供了十分重要的线索。与其他残破不堪的胞族法令相比，这篇法令较为完整，是当今雅典胞族研究中最为重要的文献证据。《雅典胞族法令》由开篇和3项法令构成，刻于石碑正反两面，译文中以甲、乙、丙、丁相应标示，而3项法令亦可由各自的提议者命名。这些法令主要关注德凯莱亚（Decelea）地区男童和男丁的入籍问题，4均颁布于公元前4世纪上半叶，第一项法令可准确定年在公元前396/5年，其他两项法令则仅有大致定年。《雅典胞族法令》理据充足，条文清晰，蕴含了丰富的历史信息：尚待认可的男童和男丁须由父亲引荐，整个胞族对其成员资格进行审查与裁决；审查包括即时审查和常规审查，前者没有固定的时间，只要有人申报，胞族立即展开审查，后者则发生在每一年的胞族节庆上，时间固定；即时审查见于第一项法令，后两项法令则主要涉及胞族节庆时的例行审查；胞族成员资格的申报、审查、确认、登记等事宜须由胞族官员，即胞族长和司祭，协同组织，各司其责；若审查未通过，引荐者有权上诉，但须同时承担败诉的后果，多以罚锾为戒；诸如少童礼、剪发礼的胞族祭仪活动，为资格审查提供了恰当的时机和条件；票决和誓仪，是胞族祭仪固定的仪式程序，常见于古代希腊城邦的政治、宗教等活动。 关于该篇法令铭文，国外学界争议颇多，特别是关于德摩提昂族（the Demotionidai）与德凯莱亚人（the Deceleans）何为胞族这一核心问题，学者们莫衷一是，言人人殊。维拉莫维茨-莫伦道夫（Wilamowitz-Moellendorff）指出，德摩提昂族是雅典的一个胞族，德凯莱亚人应为胞族内部的特权氏族。韦德-格雷（Wade-Gery）则持相反观点，认为德凯莱亚人是胞族，而德摩提昂族才是拥有特权的氏族。两人观点泾渭分明，各有拥趸。此后的研究虽然更加系统与细致，但是关于这个问题的争议至今没有定论。5囿于译注文章的主要目的和篇幅大小，本文无法对问题及争议条分缕析，细致梳理。在诸多观点中，本文倾向于韦德-格雷的观点，即德凯莱亚人本为胞族，德摩提昂族则可能是掌司法律的专员团体，类似于梭伦改革前的世族法庭。1 本文据《希腊铭文集》（IG II2 1237）中的校勘本译出，并以海德里克的《德摩提昂族法令》和罗兹与奥斯邦合编《希腊历史铭文选：公元前404―前323年》（第5篇）为重要参考。译文所采用的校勘符号，“□”指原刻所能确定的阙失字母个数，一字母一□，十个字母以上附注说明；“”指阙失字母个数不确者；“[ ]”内为校勘者拟补的内容。 【译文】 （甲） 兄弟神宙斯。[1] 司祭埃乌法恩提戴斯之子塞奥多鲁斯勒石为碑。[2] 以下祭俸[3]将归于司祭：少童礼[4]提供的髀肉一块、