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制造“太阳王”的光辉 　　[摘要]通过考察法国国王路易十四在位时的公众形象的制造、传播和接受的历史，英国文化史学家彼得?伯克的《制造路易十四》一书详细分析了见诸于绘画、雕塑、文学、戏剧以及建筑等艺术形式中的路易十四形象，指出法国在现代民族-国家形成的初期所形成的一个专门宣扬制造国王路易十四的公众形象的体制是如何展开王权的神圣性塑造与民族国家认同的，这一卓越的文化史研究为我们厘清民族-国家建构的路径提供了一种全新的视角。 　　[关键词]路易十四;形象制造;神圣王权;民族-国家 　　中图分类号：C912.4文献标识码：A 　　文章编号：1674-9391（2015）04-0017-05 　　基金项目：西南民族大学民族学学科建设项目（项目编号：2015-xwd-S0304）的阶段性成果。 　　作者简介：白晗（1989-），女，西南民族大学西南民族研究院2013级民族学专业硕士研究生。汤芸，女，西南民族大学西南民族研究院副研究员，硕士生导师，研究领域历史人类学、族群关系研究。四川 成都610041 　　法国国王路易十四是西方历史上一个传奇性的君王，他出生于公元1638年， 4岁时继承王位，1715年驾崩，在位72年。在他统治下的法国尚未被启蒙运动席卷，距离推翻君主统治和诞生民族国家的大革命之爆发尚有一个世纪。在这个独特的历史时期，人类历史刚好步入一个新的阶段，“民族”这个被想象为拥有平等和自由的新生事物正在为毁坏神谕的、阶层制的王权合法性而积蓄力量。英国著名的文化史学家彼得?伯克（Peter Burke）的《制造路易十四》[1]研究的对象并非路易十四国王本人，而是这位君王在位时公众形象的制造、传播和接受的历史。作者通过研究用于宣传国王形象的媒介――石雕、铜铸、绘画、文学、戏剧、芭蕾、纪念章、建筑物乃至国王本人展演的仪式，全面论述了一个专门负责宣传国王形象的体制如何运作，通过一个精彩的个案呈现了王权与艺术之间，以及君王形象制造与民族主义兴起之间的复杂互动关系。而自本尼迪克特?安德森（Benedict Anderson）《想象的共同体》一书问世以来，民族―国家的建构历史似乎就是与族群边界的想象制造和确立相关，民族也由此被定义为：“一种想象的政治共同体，并且被想象为本质上有限的（limited），同时也享有主权的共同体。” [2] （P.6）与这类对民族―国家的认识有所不同，彼得?伯克认为，民族主义的兴起不是单纯依靠区分不同人群之间的民族属性（nationality）来实现的，实际上树立英雄、典范和中心也是制造民族认同想象的另一重要途径。因此，《制造路易十四》的旨趣在于通过考察理解当时法国对“太阳王”这一典范中心的塑造，来讨论神圣王权与民族国家的种种关联，这一研究对于我们反思近代西方社会民族主义的兴起路径极具启发性。 　　一、文化史学家眼中的路易十四 　　1937年生于英国伦敦的彼得?伯克是当代最为重要的历史学家之一，然而他更愿意把自己称为文化史学家，他认为文化史不同于其他专门史研究，需要在不同文化和不同领域之间创造关联。彼得?伯克的历史研究主题多种多样，如意大利的文艺复兴、早期现代欧洲的大众文化、历史学与社会理论之间的关系等等。其广泛兴趣或许与他生长环境有关，他的家中汇集了相去甚远的各种文化传统，他的父亲是一个爱尔兰的天主教徒，母亲是一个波兰和立陶宛后裔的犹太人。他们一家人住在一栋房子里，却用英语、夹杂着犹太话和意第绪语交谈，彼得?伯克曾说当他每一次造访外祖父和外祖母的房间时，都像是跨过了一条文化的边界[3]（P.159）。伯克早期的经历让他很早就对文化差异有所意识。这种经历也使伯克对人类学拥有一份天然的亲缘感。从20世纪60年代初开始，他阅读了大量的人类学著作。伯克坦言，人类学的著作极大地丰富了他在史学研究中的思考范围与想象力，他在一篇讨论历史学与人类学二者之关联的文章中写道：“人类学的各个方面吸引着不同时刻不同门类的历史学家。人类学的巨大价值在于帮助史学家们去关注，然后理解过去的他者性（otherness）。首先，对异文化的认识有助于史家将理所当然的东西视为问题，寻求解释，因而可以避免所谓一种身在庐山的盲目。其次，它帮助他们解决文化隔膜问题，通过将其置于比较语境之下来捕捉异他者性。” [4]（P.304）在《制造路易十四》一书中，彼得?伯克采用了对神话的象征分析、戏剧国家的权力展演、展演行为中的“前台”与“后台”等人类学理论的视角作为研究方法。所以，本书是一次历史学与人类学二者方法的结合。 　　《制造路易十四》一书共分十二章，章节内容根据路易十四形象宣传的编年史安排，研究并分析路易十四在位70余年里对其公共形象的制造历程。作者力图展示是什么人在说道路易十四、在说些什么、在对谁说、通过什么信息渠道在说、在什么