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大学教育的文化视阈 　　摘 要：本文认同人类文明或先进文化应表现在积极追求真、善、美的理念之上。以此为目标，笔者面对中国社会当下的社会现实，引述历史中的某些事实，学习、讨论大学知识精英，要追求和担当国家文化建设和提升民族文明素质之理。? 　　关键词：文化，大学文化，“真、善、美”，先进文化? 　　中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1671-1610（2012）01-0012-06 　　?? 　　 　　 什么是文化？这是一个普通人心底里都有的概念，但又是一个不容易廓清的问题。《简明不列颠百科全书》也回避了对它的直接解释，但作为形容词或定语类词语却解释了很多，如“文化进化论”、“文化斗争”、“文化大革命”、“文化迟滞”等等。我想把它区分为两类，即：广义的文化，是经过人类手和脑作用过的精神财富和物质财富的总和；狭义的文化，或我们通常所说的文化，主要指的是其中的精神财富，是一种社会意识形态。文化，还与文明相关，但实际上，文明就是本文所指的广义文化。在著名的哈佛大学教授亨廷顿的“世界文明冲突论”中，两者也常常切换。一本陈经纬先生所著的书里说：文化，可以是第三存在，并认为这种存在性，就是文化的本质。但本文不拟站得太高，讨论得太深、太广，虽然，不可能不在事实概念上涉及文化的意义、本质等名词特性，却只能主要在普通公民的水平层次，认识文化的论题，并把它与我们的大学教育进行链接。即，在我的视阈中，文化，主要在于它的动词内涵。化，即为修；文化，即修文，修心，或谓修真，修善，修美；我将专注于它的现实情境，以及它的过程和应然价值的讨论。 　　 　　??一、反顾文化历史?? 　　 　　讨论大学的文化视阈，首先应该反顾一下社会发展中的文化历史。? 　　我的学习和认识是：文化的发展和社会本身的发展有着密切的关系，一种文化就是联结它所在社会各个组成部分的纽带，是维系这一社会存在的无形的力量。文化又是一个国家的民族和人民生存、发展的一面镜子，从中可以搜寻到他们的追求、欢愉、忧思和苦恼，映照着他们的精神境界、思想道德面貌和理想高度，为他们发掘与提供可思考、鉴赏的目标和美，包括悲剧性的美。? 　　文化的积极意义在于，它应该是人类每个时域固有的社会凝聚力的表现，更应该是时代赖以存续和发展的一种思想体系。在我们的时代，文化的内容似都源自科学，而且确实应该包含科学，确实也有个中国特色的科学发展的问题，但文化并不全等于科学，不强调科学的概念和逻辑联系，而强调的是人的生存价值，一种赋予我们时代特征的信念。若用文明这个词来说事，文明应该就是一种积极的社会生存情境，它极为关注精神的成长与升华。文明社会的知识精英乃至许多普通人，总的来说，应该不会忘记致力于对真、善、美的追求。? 　　在评判当下现实世界的政治制度与生活时，特别是在剖析它的缺失时，我们社会和大学的知识精英们往往会忧怨于当权者的自恋和无知。其实，从文化的历史视阈探究，他们自己的责任更大。在古希腊时代，柏拉图和亚里士多德就把人类的政治生活看成是人类自然发展的结果，也是人性进一步完善的结果。因而，在他们的追求中，政治生活的目标是人的幸福和完善。他们有自己坚定不移的世界观和非常自信的思辨哲学认知，并且在自己的学校教育和社会活动中广为传播。柏拉图的老师，苏格拉底的理想，就是甘愿担当一位能刺激雅典城邦不断觉醒的“牛虻”，并为此而献出生命。??［1］?古希腊人的辉煌，首先是当时的知识精英、学者们所创造和张扬的文化上的辉煌。对此，我们可以歌颂，也可以不必太多歌颂，就像我们并没有太多的对当时奴隶们的境遇予以关注一样。但我们可以注意这样的事实：古代希腊和罗马，一直争战不断，并且在公元前233年的一场战争中，前者战败，许多希腊的学者被俘成为罗马人的奴隶，后来罗马人出于对希腊文化的珍爱，让他们获得了自由。这些获释的希腊学者们，虽然受到打击，但始终没有忘情于自己民族文化的传承。他们把许多希腊的著作，用拉丁文翻译出来，就此成为罗马学校中的教材。古希腊的文化就通过这个途径开始了和东方文化的交汇、流转。希腊，并不始终是一个忘情于超级大国和征服世界的军事强国，但她所成就的古希腊文化，却一直在影响着世界。在华夏大地，相对积极而深刻的汉儒文化，支持了中国的封建王权社会苦苦地运转了两千多年，强悍的蒙古民族，可能是因疏于接纳它，其政权只以金戈铁马维持了几十年；而同样的满民族，虽有对反满汉儒的镇压史实，但因为充分的认同儒家文化，也能够延续统治近三百年。辛亥革命开始的近代中国的变革和反复，其根源也同样可以说就是中国文化和西方文化的交汇、流转与碰撞、较量。? 　　 　　 还是继续回看一些世界历史的事实。随着唯心论的基督教哲学在中世纪的兴起，巫、神的神治文化在世界各地泛滥，特别是西亚和欧洲，开始进入了神权统治的漫长而