康德的伦理学和人类学思想的启示.docVIP

康德的伦理学和人类学思想的启示 　　【摘 要】本文主要阐述了德国哲学家康德在伦理学和人类学方面的一些主要思想和观念，提出道德法则是与自然法则不同的在人类社会生活和发展中有着重要作用的自律准则，人是道德和自然存在的结合体，道德指导人们实现其在社会上的价值。同时，作为一个社会的人，要看到人是目的本身，人生在世要追求其价值和理想。这些思想将会为今天人类社会的和谐发展和人自身的全面发展带来更多的思索。 　　【关键词】康德 伦理学 人类学 道德法则 自然法则 　　一 引言 　　伊曼努尔?康德是18世纪欧洲启蒙运动中最重要的思想家，也是天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。1724年出生在东普鲁士格尼斯堡一个不太富裕的小手工业者家庭，他自幼养成了一种建立在宗教上的道德情操。康德哲学的发展经历了两个时期：前批判时期和后批判时期。而康德关于伦理学和人类学思想上的主要著作都产生于后批判时期，如《道德形而上学原理》、《道德形而上学》和《人类学》等，这些思想在今天对我们人类世界观价值观的形成和发展都有很大的影响。 　　二 伦理学思想 　　在1785年的《道德形而上学原理》一书中，康德第一次系统地阐述了伦理学。而后1788年出版的《实践理性批判》也是一本伦理学著作，两本书相互借鉴，相互补充。这两部著作所阐述的只是康德关于道德学说的基本原理；康德的晚期著作―《道德形而上学》才使这一学说更加完整。 　　康德谈到人的行为受道德的自律，道德原则具有原则上的独立性和自身价值。康德伦理学的出发点就是自律的善良意志。他曾谈到：“无论在世界上和在世界范围之外，仅仅除了一个善良意志以外，任何其他可以被认为是不受限制的福利的东西都是不可想象的。知性、机智的判断力以及精神的才能、或作为在某些方面的气质特性的勇敢、果断、坚定的目的性，无疑都是非常好的和人们喜欢具有的；但是它们也可以成为最坏的和最有害的，如果那个理应利用这些天赋的意志很不善良的话……”。有人说，通向地狱的道路是用善良的意向铺砌的。但康德的善良意志并不是消极的，他所要求的是付出行动。为要辨别善恶，并不需要专门的教育，只要靠直觉就够了，也叫判断力，它来自“神”，来自自然界，而不是来自知识。为了成为正直善良聪明有德行的人，我们并不需要任何科学和哲学，需要的是实践行为。实践的判断力带有感性的道德性。道德性在这里是以净化了的、不含混的形式出现的。这就是为什么道德虽然产生于哲学之外，但进行哲学思维却对它有利的原因。只有在实践的（道德的）领域中理性才具有建设性的作用。实践理性的对象是至善，即发现和实现人的自由所需要的东西。与理论理性相比较，实践理性占首位。主要的是行为，行在先，知在后。对道德概念所进行的哲学分析表明，道德概念并不是从经验中引出来的，而先天地蕴含在人的理性之中的。康德所谈的仅仅是个人的道德规范。社会的日常经验是与道德相矛盾的，与其说它是在教育人，不如说它是在精神上使人成为畸形。道德行为看起来是往往与周围现实的无道德实践相反的某种内在命令的结果。 　　严格地说，任何行为都是受命式的，它为了自己的实现而需要集中意志。康德指出，应当把为了达到特定目的的命令同那些不以这一点为先决条件的命令区别开来。第一类命令叫做假言命令（行为受目的制约并且被规定为某种手段）；第二类命令叫做绝对命令。道德行为乃是绝对命令的结果；人在这种情况下并不力求达到任何目的，行为本身就是必须的。假言命令的目的可以是双重的。在第一种情况下，人确切知道他需要什么，怎么实现意图。你要成为画家，就得学画画。命令指的便是为了达到这个目的你需要做什么。命令对医生来说就是要治好病人。还有一种情况，涉及的是人的幸福。假言命令在这里采取明晰的劝告形式。但是没有人可以告诉你幸福到底是什么。尽管每一个人都希望得到幸福，但没有人能说出自己到底想要什么、需要什么才会真的幸福。人都希望长寿，但却会因种种原因造成疾病。对于幸福来说，不可能有任何命令，因为幸福不是理性的想法，而只是想象，并且是建立在纯经验的基础上的。 　　道德不可以建筑在像幸福原则这种不可靠的基础之上。如果每一个人都只追求自己的幸福的话，那么人类行为的格准就会具有一种非常独特的“普遍性”。在这种情况下是不可能找到支配大家的道德律的。在普遍幸福上人们不可能达成协议，目的是不确定的，手段是灵活多变的。对康德的绝对命令的最标准的表达应该是建立普遍立法的原则。也就是做大家都应该做的事。例如人不能说谎，不能把因为你很饿而偷了面包冒充为有道德的行为。道德就是道德，偷盗就是偷盗。在定义上应当准确。但是也会有例外，比如自杀是不道德的，但是为了拯救祖国而不可避免的牺牲自己是不是自杀？能否为身患绝症的人的自杀定罪？康德认为道德不应该迎合这些矛盾。人