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第四编 封建社会宋至鸦片战争前时期的法律思想 第十一章 第一节 理学的兴起及其对封建法律思想的影响 理学是宋代形成并在我国封建社会后期占统治地位的一种学术思想，它以程朱理学和陆王心学主流。在理学家看来，理是宇宙的最高本体和产生万物的本原，它在社会历史领域的体现就是封建政治经济制度和与其相适应的封建论礼道德观念。 理学的产生对封建法律思想的影响是极其深远的。一代理学家在完善封建正统法律思想的同时，还对封建正统法律思想总结提高，完成了封建正统法律思想的哲理化并使它的核心——三纲五常原则神圣化，以适应封建统治阶级的需要。 朱熹以存天理灭人欲为核心的法律思想 存天理，灭人欲是宋代理学朱熹的法律思想。天理指封建纲常伦理，人欲指违背天理的意念和超过生存需要的物质欲望。他认为天理是纯粹的善，人欲是绝对的恶。 存天理，灭人欲是维护封建统治秩序的思想工具。 因事制宜的变法理论和改革主张 （1） 原因：相信道统说，认为三代（夏商周）天理流行是最完美的时代，后来利欲之私世道变坏主张效法三代重建天理流行的盛世道永恒不变，但实行道的各种具体制度应因时而变，及时改革现实中的弊端认为宋朝已陷入危机，必须改革 　　（2） 方法：以纲常名教为指导思想，以仁义为先；准确找出弊端所在，对症下药，根本方法是改变人心，首要的是改变君主的心术，保证其心的公正，限制君主独断专行 　　（3） 三个建议：加强宰相和谏官的职权；君主立法要和大臣商议，听取大臣意见；通过加强地方权力来制约君主权限。但最根本的是加强君主个人道德修养，从而发挥君主的表率感召作用（人治，因为无论如何改革、变法，都没有尽善尽美的法，治国的关键在于人；重视培养人才） 二、“德礼政刑相为终始 在德礼政刑的关系上朱熹进行了新的阐发第一注意到政与刑之间德与礼之间的内部联系第二从运动的角度去研究德礼政刑四者的外部关系并把他们纳入存天理灭人欲的轨道 朱熹继承孔子导之以德齐之以刑理论的基本精神他认为作为统治方法的德礼政刑在本质上是一致的都统一与封建道德伦理范畴朱熹不仅提出了德礼政刑这对大概念又提出了德礼政刑的小概念在政刑与德礼的关系上其中德礼是治国的根本政刑是治国之具与德礼相比只能为末二者相互依存互为终始不可偏废 朱熹所讲的德是指父子有亲、君臣有义、夫妻有制、长幼有序、朋友有信的伦理道德观念统治实行所谓德治就是通过修德始民众感化然而单纯得到的感化还不能使民众完全达到至善这就需要以礼齐之礼可以看作是为维护上述道德而制定的外在行为规范礼是德的保障礼治能够协调君臣父子夫妇等各种社会关系维护社会秩序的稳定 朱熹以为所谓的政就是法律政令刑就是刑罚是迫使人们服从法律强制的手段刑罚的目的是迫使人民服从统治者的命令没有政刑罚就失去了所依据的标准而没有刑罚作后盾政令也无法得到贯彻执行 朱熹认为政刑是必要的它可以在一定程度上限制人欲从而为德治教化创造条件但它不能根除人们犯罪的为恶之心所以他一味任刑只有德礼才能使人民有耻而格于善逐渐革除人欲恢复天理因此他十分强调教化的作用并提出普及教育的设想 朱熹的德刑关系学说基于传统德主刑辅论并使之理论化朱熹的德刑关系说与以往不同是德礼政刑各有明确的对象有的放矢德礼政刑同时并举德也是手段之一他们的目的都在于实现天理这极大地丰富的传统的德主刑辅论 　　德礼政刑气质最厚，导之以德；厚，齐之以礼；薄，导之以政；最薄，齐之以刑 三、“以严为本以宽济之 制定执行法律的目的是存天理灭人欲因此要反对轻刑刑轻必然使狱讼之愈繁执法必须从严主张恢复肉刑但这一主张的理论依据依然是儒家的仁即全其生命 朱熹的重刑主张与他的德治理论看似矛盾实则只是提出了在不同情况下统治方法侧重点应有所不同而已他的严刑思想主要是针对日益尖锐的阶级矛盾矛头是指向广大劳动人民的不过也有打击贪官污吏和整顿吏治的用意 朱熹的客观唯心主义理学论证了封建纲常的合理性与永恒性他把三纲五常和封建礼法说成是天理的体现给封建正统法律思想披上了一层思辨哲学外衣化总而更为细致更富有欺骗性适应了封建社会后期封建统治者加强对农民镇压的需要是封建社会后期社会矛盾加深的反应也正因为如此朱熹的思想被封建统治者看重被奉为官方的正统思想 第三节 丘浚对封建正统法律思想的总结和发挥 《大学衍义补》是明代政治家和思想家丘濬的著作。此书以经世致用为指导思想，专门论述治国、平天下的道理和主张，在广泛汇集整理前代关于法律制度、法律思想的丰富资料的基础上，阐发和总结了封建正统法律思想。 德礼政刑王道之治具 丘浚对德礼政刑进行了综合和归纳其主要内容是德礼政刑四者王道之治具也德礼政刑作用不同德礼尤为重要刑罚是为了保障德礼的的贯彻实行 二、“以公理而灭私情说 民穷而至于犯法民之所以为