浅析河南黑底泥玩具的艺术特征.docVIP

浅析河南黑底泥玩具的艺术特征 摘 要：在河南众多的民间美术种类中，淮阳“泥泥狗”与浚县“泥咕咕”尽管同为黑底色的泥玩具，但两者因渊源不同，使泥玩具的形象、艺术特征也表现出很大的差异性。淮阳“泥泥狗”多数取材于古老的神话传说，是对生命和生殖的一种崇拜，其艺术形象具有神秘感和怪异感。浚县“泥咕咕”起源于隋朝末期，其形象以人物为主，表现出的是生动、鲜活的艺术特征，向人们展现了浓厚的乡土气息和时代特色。 关键词：艺术特征 泥泥狗 泥咕咕 检 索： 河南省地处中原，是中原文化的发祥地。淮阳“泥泥狗”和浚县“泥咕咕”作为古代民间装饰品和玩具，用其独特的艺术形式和特征，在经历无数的历史变迁、时代的进步后，依然以顽强的生命力延续至今，为当代的艺术创作提供了宝贵的资料。 淮阳古时称为 ‘宛丘’或‘陈’，地处黄河中游，位于豫东偏南，距河南省会二百多公里，居淮水之阳，故称为淮阳。有文献记载，上古时伏羲氏以淮阳为都，传说中的太昊伏羲氏是“三皇五帝之首”，被后人尊称为“人祖”，淮阳城北有“太昊伏羲陵”，因此太昊陵也称人祖庙。每逢农历二月二到三月三的一个月，祭祀人祖的大型庙会都会在太昊陵如期举行，早期庙会是以较为原始的祭祀人祖为主题，先人们祈求孕育，反映出远古人类对生命和生殖的崇拜。在这样的祭祀崇拜下产生了“泥泥狗”。“泥泥狗”又称陵狗，是庙会上千奇百怪泥玩的总称。“泥泥狗”大的有尺余，小的如拇指，形态当中除较为出名的人头狗和人面猴外，还有鹿、羊、多角兽、四不像、八大高、九头鸟、人头兽、玄鸟等，以及双头狗、双头鱼、相驮狗、猫拉猴、子母猴、草帽虎等表现生殖崇拜的。民间艺人凭借个人对生活的直观感受创造出的这些超自然的形体，不但能够体现人类最本质的力量和审美意蕴，而且经过几千年的世代相传仍然能够保持其独有的艺术特征，这更为可贵。 很多民间艺人在创作作品时，喜欢将表现的主体形象与怪诞的神话传说相结合，淮阳“泥泥狗”的造型就将原始艺术的厚重、稚拙、古朴的艺术特征表现的淋漓尽致。作为祭祀的“神物”，“泥泥狗”不但体现了人们祈求生命、躲避灾害的目的性，还表现出人们对美好生活和愿望的执著追求。我们从三个方面来具体阐述淮阳“泥泥狗”的艺术特征： 1.形象风格：淮阳“泥泥狗”形象多取自抽象图形，风格稚拙，常常表现出一种神秘而怪诞的氛围。可以将上百形象的 “泥泥狗”大概分为三类： （1）自然型：可以从自然界中找到原型，如：鱼、马、鹰等。其造型特点是比较具象，易于识别。 （2）怪诞型：此类型多为人首兽体、亦人亦兽，是在自然界中根本找不到的原型。它以抽象的构成方式，虚幻的组合结构存在，也没有准确的称谓；很多时候，它是怪诞的，甚至是虚幻的。实质上，“泥泥狗”的形象是基于人们对图腾崇拜的一种意识，其形象特征与《山海经》中所记载的很多图腾形象甚为相似，如人面猴、人头猴、双头鱼、草帽老虎等。这类造型的“泥泥狗”代表了“人祖”伏羲、女娲的形象，是最具代表性的。虽然在表现方法上艺人们各有千秋，但基本都是表现了头戴冠冕的正面形象，这种似神、似人、似猿、似猴的怪诞造型，既是兽的人化，又是人的神话。给人们呈现出一种庄重、威严、神秘之感，是绝对没有玩具猴中的顽皮之态。 （3）现代型：随着人们生活方式和审美意识的改变，“泥泥狗”的造型也随之变化，虽然生动，但此类型在塑造手法、形式构思已然失去了传统民间艺人在特定观念下所必须具有创作原则，此种泥玩不能代表淮阳泥玩的主流。 2.形体纹饰：淮阳“泥泥狗”形体上的纹饰吸收了原始彩陶装饰风格，大多用白色的“点”和“线”组合，呈现出自由浪漫、异彩纷呈的特点。其没有太为固定的模式，这正是民间艺人对原始艺术无意识的、稚嫩理解的体现。一般来说，泥玩的基础纹可分为抽象和具象两种形式，根据特征有类绳纹、折纹、三角纹、十字纹、太阳纹、人面纹等。“泥泥狗”所表现的任何一种禽或兽的下部或翅上都有一个由向内的四对弧线组成的、形状类似女阴的鲜明的女性生殖纹饰，这是对造物之神和生殖之神女娲的怀念和敬仰。纹饰中除人面纹、类天纹和鸟纹外都有女阴的变异形式存在，是对生命意识极为强烈的表达。这也是淮阳“泥泥狗”最为突出的一个艺术特征。 3.色彩观念：淮阳“泥泥狗”使用民间色彩设色，整体造型用黑色涂底，以高纯度的青、白、黄、红点彩。据说这是周易“八卦”中青龙、白虎、朱雀、玄武“四项说”艺术观的再现。淮阳“泥泥狗”沿用了古代“尚黑”与“五色观”的观念，黑色属于华夏民族的正色，《礼记?檀弓》中说“夏后氏尚黑”。其“五色观”，则秉承了中国古代传统的色彩哲学观念，“五色观”源于周易的“五行说”。“五行”是指自然界的五种基本物质，《尚书?洪范》解释为：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。手工艺人将其沿袭数千年，在各类玩具中依然广泛应用。 浚县“泥咕咕”起源于隋朝末年，浚县位于黄河古道的豫北平原，古称“