“为它埋藏的生命珍惜”.docVIP

“为它埋藏的生命珍惜” 　　【摘 要】《诗八章》是一首历经穆旦惨淡经营而成的现代诗歌经典。它的语词多有变动，应该说，这些变动都是诗人的思想使然，是诗歌“埋藏的生命”。 　　【关键词】“埋藏的生命”；《诗八章》；语词变动 　　语词的变动是《诗八章》文本的重要“症候”。毫无疑问，这些“症候”之中必定隐含着诗人的创作意图与动因。笔者把文本语词变动之处，粗略归为“实词”变动与“助词”变动两类，分别例析一二。 　　一、实词变动：从“被并和的你”到“暂时的你” 　　在众多语词变动之中，诗歌第一章第二节里的修改痕迹是极为显明的。在这节里，“原刊本”与“初刊本”皆写做“被并合的你”，被改成了“定刊本”里的“暂时的你”。要做出这样的变动，诗人必定经过一番慎重的思考。而这类历经诗人深入思索所做出的改动，也必定会埋藏些宝贵且隐秘的线索和暗示，以启发我们更好地理解全诗的思想内涵。 　　那么，这些线索和暗示究竟是什么呢？既然同属一首诗歌，能先后更替，“被并合的你”与“暂时的你”之间必定是存有联系和区别的。那它们之间又究竟是怎样区别和联系的呢？要弄清两者之间的关联，首先就得弄清它们各自的内涵。那么，“被并合的你”和“暂时的你”究竟又有何内涵呢？“被并合”则意味着先前不是“并合”的，不是“并合”的，那就应该是“分割”开的。至此，若联系穆旦的创作，即会发现，他其实很多的诗歌也都涉及到了“分割”这一主题，譬如在先于《诗八章》两年创作的《我》当中，穆旦就曾写道：“从子宫割裂，失去了温暖，/是残缺的部分渴望着救援，/永远是自己，锁在荒野里，/从静止的梦离开了群体，/痛感到时流，没有什么抓住，/不断的回忆带不回自己”。他还在《诗二首》里有过诸如“当春天的花和春天的鸟/还在传递我们的情话绵绵，/但你我已解体，化为群星的飞扬，/向着一个不可及的谜底，逐渐沉淀”之类的诗句。可见，“割裂”、“解体”这些主题经常会流诸穆旦的笔端。可穆旦的这类“分割/并合”主题，其深层的内涵指向又究竟是什么呢？其实，穆旦的这类“分割/并合”主题很容易让人联想起那个关于“爱”的古希腊神话原型模式。在古希腊人的观念里，最初的始原人“有四只手，四只脚，一个脑袋，一个脖子上有两张一模一样的脸，其他身体部件也是这样成双的”。他们能如现代人一般的行走，力大无穷，却刚愎自用，甚而至于竟野心勃勃地要与众神一争高下，并对众神发动了猛烈攻击。这使得众神之王宙斯感到极为震怒，遂将始原人劈为两半，以示惩戒。被劈开之后，始原人的一半总是不断地寻觅着曾与自己结为一体的另一半。当终于寻到彼此之后，他们即会紧紧相拥，永不分离，不吃不喝，直到死去。这个神话历来为人所津津乐道，柏拉图就认为：“这种原始的追求和合而为一的欲望及过程即是爱。”穆旦曾求学于西南联大，饱读艾略特、里尔克、叶芝等人的诗歌，熟谙西方文化典故，自然不会对这个著名的爱情原型感到陌生，甚至也说不定，在诗歌创作中，他正是援引的这一“爱”的神话原型，以之表情达意。然而，即便他不曾有意为之，亦可借用此原型模式来辅助理解《诗八章》。若据此解读，他诗中的“被并和的你”当指：“你”如同始原人，曾被劈为两半，彼此“分割”，百般寻觅，最后，“你”终于找到了自己丢失的另一半，并与其合而为一，“并合”在一起了。也即是说，在“我”为“你”“燃烧”之时，“你”早已“伸入新的组合”。这种读解是与“原刊本”第六章里的“他存在，听从我底指使，而把我永远留在单恋里”一句，互为印证的。“被并和的你”设定了“我”入场时的第三者身份，更交代了“我”的“单恋”背景，这个短语理应是解读“原刊本”和“初刊本”的“诗眼”。且照此思路，把“我”理解为一个“第三者”、“单恋者”，这是与有些学者挖掘出的相关的诗人与陈蕴珍（萧珊）之间的诗歌本事相吻合的。而似乎也正是为了避免“对号入座”，诗人就在“定刊本”中将“被并和的你”改成了“暂时的你”，故意切断了诗歌与现实的联结。当然，这只是一种牵强附会的揣测，促成此番修改的根本动因，自然更多的还是出于诗人对于诗歌诗意的考量。 　　相形之下，“暂时的你”能够映照更为深广的意蕴空间。“暂时”则意味着存有很多的“可能和不可能”，意味着“一个变形的生命/永远不能完成他自己”，意味着没有永恒。“我却爱了一个暂时的你”，“你”是“暂时的”，“未完成的”，这使得“我”必须去不断地寻求“你底秩序”。“你”会逐渐成熟，改变，“我”在“你”每一个阶段求得的“秩序”都是“暂时”的，“求得了又必须背离”，这是爱情带给生命的无法承受之痛。这种痛苦源自人性当中的一种深层的不可调和的悖谬，生长于穆旦晚年所总结点明的那种爱情里两个性格的不断交锋里，它是加缪所揭示的那种由原本美好的而非罪恶的事物所酿制的悲剧，是人类的宿命和死结。这种痛苦显然超越了穆旦在二十三四岁时候所体会到的那种“爱情的绝望之感”