浅谈南昌方言与昌民俗.doc

浅谈南昌方言与南昌民俗   目 录 引 言 2 一、 南昌方言 2 二、 南昌民俗 5 结论 10 主要参考文献 11  摘 要 方言自身是一种民俗事象，是民俗的内容，而且它还是一个地区民俗的载体和表现形式，是民俗文化赖以留存、传承的媒介。方言自身是一种民俗事象，是民俗的内容，而且它还是一个地区民俗的载体和表现形式，是民俗文化赖以留存、传承的媒介。南昌方言是中国汉语七大方言之一的赣方言的代表。由于赣方言内部的复杂性，真正的南昌方言只局限在南昌市区及南昌县、新建县、进贤县管辖的部分地区。具有结构系统和特点，其整体的语音系统还是相对一致的，并不存在本质的差别南昌方言的形成和赣方言的形成密切相关原始赣方言的语音系统在东汉末年已经大致形成，而语音是方言的区别性特征，就此意义说，原始赣方言应大致形成于东汉中后期，衍生于唐五代，其人文格局却一直延续到两宋之际才得以确立，之所以如此，是因为一种方言的确立并不仅仅取决于自身的语音特点，还取决于使用人口的多寡和文化影响力的强弱，而赣地区直到两宋之际才具备以上条件。南宋以后，赣方言的语音系统基本稳定。的演变是一个非常漫长的过程涉及到政治、经济、文化、习俗、移民、地理、交通等诸多影响因素 ?（二）南昌方言的特色 南昌方言（下简称南昌话）的特色和其他方言一样，可以笼统的分为两个方面：一是语言本身的特色，主要表现在语言的语音、词汇和语法方面的特点上；一是语言在实际使用过程中产生的特色，主要表现在人们对语言的感受、认识、理解和评价上。前者可称之为理性的语言特色，后者可称之为感性的语言特色。 南昌话的语音、词汇、语法等理性的东西，专家们已经研究了很多，我更关注南昌话在实用当中的感性特色。 1、视觉感受 炫红：形容红的艳丽，略微有些刺眼。章炳麟 《新方言·释器》：“《说文》：‘炫，燿燿也。’ 淮 南、 浙 西谓明赤曰炫红。” 宋·苏轼《赠刘景文》诗：“一年好景君须记，最是橙黄桔绿时。””响。 啪叫：形容声响脆，词中“叫”通“响”。普通话中如：风吹塑料袋发出“啪啪”的响声。 南昌话巧妙的利用自然的声音和“响”“叫”等字组词，使人感觉更加形象生动。 3、味觉感受 揪酸：形容很酸。揪心的酸当然很酸。 南昌话形容词特色之一就是生动和夸张，给人以生动的印象和极大的想象空间。 （三）南昌方言中的民俗事象“社”字，在现代汉语中早已失去了它本来的意义，大概只有“社会”、“社团”、“公社”的意义了。但是，在南昌方言中，“社”念“sa”,依然保留其原始的意义；在南昌的民风民俗中，还依稀保留着古代先民“过社”的习俗。对土地神的祭祀，平时烧烧香、磕磕头、祈祷祈祷。但是到了春耕的时候，百姓们就要隆重的祭祀，称为“社祭”。即使在穷乡僻壤，人们也要“叩盆拊瓴相合而歌”（敲着盆子和罐子，大家一起和着节拍歌唱。）（《淮南子·精神训》）。随着时间的推移，庄重的“社祭”逐渐演变为民间风俗中重要的节日——“社日”（即立春后第五个戊日）。南昌人把欢庆这个节日叫做“过社”，和“过年”、“过节”相提并论了。南朝梁代宗懔撰写的《荆楚岁时记》记载：“社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙”。每逢“社日”，村里男女老幼都结集起来，杀牛宰羊献祭酒，在树下搭建棚屋，举行隆重的仪式祭祀社神，而后共同享用祭祀用过的酒肉。《东京梦华录》说“以猪羊肉、腰子、奶房、肚、肺、鸭饼、瓜、姜之属，切作棋子片样，滋味调和，铺于饭上，谓之社饭。”晚唐诗人王驾写了一首著名的七绝《社日》：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”诗中的“鹅湖山”就在我们江西省铅山县境内。随着现代化迅速发展的步伐，古老的民间风俗也逐渐在淡化、消失。古代“社日”的欢乐情景已经不再延续，但是南昌地区的一些农村至今还流行“吃社团子”，把米磨成粉，再用蔬菜（主要是芥菜）汁揉合，做成扁圆形状的糕点，大家常叫作“gai（芥）菜团子”。然后各家各户互相赠送，既有对五谷丰登的祝愿，又有亲戚邻里中间的相互问候。　一切时尚、高雅与现代文明是毛，而传统的民俗文化是皮，皮之不存，毛将附焉？?细雨如丝的走在南昌的老街，看着青砖灰瓦古朴狭小南昌历史传承文化属于吴头楚尾，多元化的因素与包容性，让这里缺乏了特有的传统。尽管南昌的地域特征，已经被时间磨去了棱角，但是依然能够在历史的长河里找寻到印记。自古南昌人喜欢四季钓鱼,四季下钓,叫做四季得鲜。民间普遍有春钓鲗鱼夏钓草鱼秋钓鳞鱼鲫鱼的习惯。据传古时的南昌,家家有网,户户有钩,老少皆喜欢在垂柳掩映的湖中垂钓。“万家灯火舞,渔船钓不收”。便是当时悠悠垂钓的写照。“钓鱼之乐不在鱼,而在治心遣兴也。茶馆在以江南才子王船山命名的船山路一条街上,就开有宝华楼、聚贤楼、陈源发3座大茶楼,相隔不到300米,各自都设有400－