三棱镜中的真假英雄.docVIP

三棱镜中的真假英雄 　　题目展示 　　《水浒》里有武松“血洗鸳鸯楼”的故事。武松为了复仇，闯入鸳鸯楼，不仅把陷害他的张都监、张团练、蒋门神都杀了，而且见一个杀一个，见两个杀一双，还把督监府里的马夫、随从、丫环一个一个地杀死，计杀死十五人。杀人后理直气壮地蘸着人血在墙上写下八个大字：杀人者，打虎武松也。 　　读完上述材料，根据你的感想、思考写一篇不少于800字的文章，要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题。 　　题目解析 　　因为武松“具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警”，所以他堪称“天人”，也被金圣叹誉为“水浒第一人”。他敢作敢为，在杀人之后留下姓名；他彻底放弃对黑暗官府的幻想，认清了社会现实，怨怒之情化作了惊心动魄的反抗行为；他从梁山弟兄的利益出发，批判宋江的招安冷了兄弟们的心。他性格刚烈，机智沉着，好打抱不平。总之，在传统社会里他是个英雄。然而，这位自古以来头顶英雄光环的人物，在现代社会的三棱镜中却也渐渐显出他少为人知的局促。以这则作文材料为主，以《水浒传》中涉及武松的其他章节为辅，我认为从以下几个方面构思文章为妥： 　　首先可以考虑草莽意识，这种意识里没有罪感，没有任何良知责任的体认，没有任何杀人羞耻的感觉，反而有杀人有理的英雄感。这恰恰是中国文化的糟粕。缺少忏悔意识，在以暴制暴中，自己也成为创造社会灾难的同谋。这种例子在《水浒传》里屡见不鲜。李逵血洗扈家庄的情景让人不寒而栗，再如董平暴力抢亲，他们何曾考虑何人该杀？似乎只是为杀而杀而已。从这个方面看，武松英雄的标签似乎不该贴得那么牢靠。他似乎又有打着“除害”的正义旗号了结私人恩怨的嫌疑。“打虎武松”是武松对自己的定位。一般人也都认为“打虎”一事，除了显示武松的武功胆量，其最大意义在于为民除害。也正是“为民除害”这面大旗使武松相信自己始终站在正义的一边。然快活林一事，无关正义，实乃个人恩怨，黑吃黑。武松卷入其中，替人消灾，最终却还要给自己贴一个“正义卫士”的大标签。再者，分析武松打虎时的心理描写可知，他更多的是在面子和自身安危的驱使下走向了景阳冈。“血洗鸳鸯楼”与杀嫂、杀西门庆的性质相同，完全是为了复仇。正如他逃出孟州时所言：“这口鸟气，今日方才出得松。”从这个意义上讲，英雄的称号用来称呼武松似乎也不那么妥帖。 　　第三方面，从封建社会个人价值的彰显上分析。无论从法律意义上的人权还是从道德上的对个人价值的尊崇来看，封建社会都压抑了“人”这个概念。在武松那里，不存在个人和整体的区分。正如封建时代“诛九族”一般，陷害自己的是“张家”，而不仅仅是张都监这个人。因此，他仇恨的目标是张家，自己的遭遇是他们共同的阴谋。这是武松的“归类逻辑”。他视人命如草芥，有着嗜血的疯狂。殊不知，任何人在任何情况下都没有剥夺一个无辜者生命的权利！ 　　例文一 　　此身亦在此山中 刘雨溪[东北师大附中] 　　世界如山，身在山中，总会不经意间与它建立某种奇妙的联系—每一缕呼吸缠绕成风，每一次眨眼闪烁星辰，每一滴眼泪抛洒细雨，每一声欢笑响彻行云。百花开谢，草木枯荣，自然的节奏时刻与你我生命的韵律交织。此身亦在此山中，是万物之力汇涓涓细流于大海，共同歌吟着历史与故事。 　　悲剧的发生绝不只是个人因素，事实上，你我皆是同谋。从彼时武松血洗鸳鸯楼到今日贵州五男童闷死于垃圾箱，血泪的教训让我们渐渐明白什么是责任。生活的困窘导致家长疏于看管儿童，家长的疏忽导致孩子无知的举动；城市的建筑阻隔人类交流的道路，人情的冷漠切断对身边人伸出的援助之手。钢铁城市，行色匆匆，仿佛心灵住进孤独的阁楼。然而直到事故发生才猛然惊觉，原来自己与世界的联系如此紧密。 　　电影《云图》里讲：“我们的生命不只属于自己。从生到死，我们和其他人相连，无论前世，还是今生，我们的每一个罪行，每—个善举，都孕育着未来。” 　　西方哲学里有原罪的说法，基督教众总要去做忏悔。东方文明亦不缺少内省的思想，从儒家曾子的“吾日三省吾身”到佛教《普贤行愿品》里“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，都讲述了反省的道理。然而人生而自私，便如那三尺红烛，照得见别人，照不见自己。我们冷眼旁观这世界，浅薄谋划着自己这一亩三分地的富贵荣华，却忘了社会如蛛网，没有人能够避免与他人的生命轨迹相交。自出生伊始我们便开始承蒙上天的恩惠，收获利益的同时岂能忘记同等的责任？ 　　所以，有汉代大将霍去病“匈奴未灭何以家为”的反问，铮铮铁骑踏破瀚海阑干；有林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的誓言，虎门销烟打开看世界的门；有“最美司机”吴斌，生命最后一瞬彰显大义；有暴雨中的爱心车队，双闪点亮爱的精神。维克多·费兰克曾说：“每个人都被生命询问，而他只有用自己的生