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晚期桐城派的二姚与方守彝 　　摘 要：晚清桐城派是近代文学的一个重要流派，研究晚清桐城派不光对研究近代文学具有重要意义，而且对于厘清新文化运动前后的思想和文学环境也有价值。《晚清桐城三家诗》中的“三家”指方守彝、姚永朴、姚永概，三家诗作代表了晚清桐城派诗歌的创作成就。 　　关键词：桐城派 近代诗歌 方守彝 姚永朴 姚永概 　　1912年至1913年姚永概任北京大学文科教务长（文科学长由校长严复兼任），他认为甲午前患西学不知，今患中学之全弃。西学中惟政、艺可学，中学则六经程朱韩欧之书、伦理纲常之道为不可弃。这代表了后期桐城派共同的文化选择。正因为此，新文化运动中桐城派被斥为“桐城谬种”，桐城派从此受到学术界的长期批判与冷落。后期桐城派作家，因为直接被认为是新文化运动的对立面，更是很少为人所重视。那么晚清时桐城派作家是否真如人们想象中那么守旧，其思想与作品是否毫无价值呢？其实不然。自吴汝纶等与晚清洋务派及开眼看世界的严复等交往以来，晚清桐城派作家思想逐渐近代化，成为当时文人士大夫中较为开明的一群人（1919年陈独秀被逮捕，马其昶、姚永概等具名营救），其中许多人更是为中国教育的近代化作出了自己的贡献，前文中提及的吴汝纶和《晚清桐城三家诗》的作者方守彝、姚永朴、姚永概均是如此。特别是姚永概，是安徽高等学堂（姚曾任总教习）、安徽师范学堂（曾任监督）的创始人之一，严复为北京大学校长时，姚永