浅谈董仲舒的灾异思想.docVIP

淺談董仲舒的災異思想 江素卿 一.前言 董仲舒治學的特色與成就，?漢書·五行志?曰:「景、武之世，董仲舒治?公羊春秋?，始推陰陽，為儒者宗。」劉向曰:「董仲舒有王佐之材，雖伊呂無以加；管晏之屬，伯者之佐，殆不及也。」劉歆曰:「仲舒遭漢承秦滅學之後，六經離析，下帷發憤，潛心大業，令後學有所統壹，為群儒首。」班固認為董仲舒治經，融入陰陽之說，建立了儒宗的地位，劉向比為伊呂，劉歆評為「群儒首」。「伊呂無以加」之評或不免推崇過甚，然顯示董仲舒在劉向以後甚受推崇，是無庸置疑的。但是，時移勢異，隨著讖緯的禁絕，天人感應、陰陽災祥之論，遂被污名化為迷信的淵藪，被視為思想的歧途，而躂伐不斷。 徐復觀先生認為「仲舒在歷史中所直接發生的深遠影響，並不是來自他規模龐大的著作；而係來自?漢書?本傳所錄的三篇賢良對策，亦即後人所稱的天人三策。」徐先生如此看重天人三策的原因，應與他認為董仲舒對策在建元元年，武帝的儒學興革出自董仲舒的影響有關。筆者曾撰文論武帝在尊儒活動中的主導性及及董仲舒對策不在建元元年。而由武帝策問的問題，顯現武帝在即位之初，對災異、古今治道、學術紛歧等已都有深刻的認識，賢良所論只是提供他參考罷了，多數研究過度膨漲董仲舒對武帝的影響，並不恰當。 二.董仲舒災異思想的內涵 董仲舒既以?春秋?為治法，?春秋繁露?所發揮的治道，甚為周遍。茲僅就災異思想的理論結構，及其於制度人倫上的類比運用，加以析論。 (一)天人關係與災異譴告 董仲舒闡述天人關係，以天為本體，「天者萬物之主，萬物非天不生」，「天地者，萬物之本，先祖之所從出也。」又以天為最高的主宰:「天者，百神之君，王者之所最尊也」。在此基礎上，他闡釋天人關係的主要論點如下: 1.天與人合一 董仲舒從天人同質、天人同構等各種角度論證天人的合一，如: 天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也。數與之相參，故命與之相連也。 喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人，亦在於天；而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天，亦在於人。人無春氣，何以博愛而容眾?…天無喜氣，亦何以暖而春生育?…故曰天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春夏秋冬之氣者，合類之謂也。匹夫雖賤，可以見刑德之用矣。 以上就是從性質上說明天人同類。又如: 物疢疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚，而類于天也！ 此段文旨言天地萬物只有人能偶天地，人之偶天地，不只在於無形的仁義，人身上的骨節、形體、耳目、理脈等一切有形的結構，亦皆偶天地，因此從天地與人的諸多相合，證明「天人同類」。既然天與人同類，則相類的事物，在共同的陰陽之氣的作用下，人應法天而行。曰: 為生不能為人，為人者天。人之為人本於天，天亦人之曾祖父也。此人之所以上類天也。人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；…天之副在乎人。人之情性有由天者矣，故曰受，由天之好也。為人主也，道莫明省身之天，如天出之也。使其出也，答天之出四時而必忠其受也，則堯、舜之治無以加。是可生可殺，而不可使亂。故曰非道不行，非法不言，此之謂也。 說明人是從天而生，化天數而成的。董仲舒在這些論述中，以「天人一也」的特質，為天人感應的基礎；又強調人既化天數而成，一切作為應「明省身之天」，也就是從自己的身上體察天意。故曰: 今竊以為其當與不當，可內反於心而定也。堯謂舜曰:「天之曆數在爾躬。」言察身以知天也。今身有子，孰不欲其有子禮也。聖人正名，名不虛生。天子者，天之子也。以身度天，獨何不欲其子之有子禮也。 認為從內反於心即知行為當否，天子是天之子，則內省自當以事父之禮以事天。總之，董仲舒認為人與天在同質、同構、副數、副類的基礎上，而能相感相應。 2.人為天地間之最貴 董仲舒認為人是天創造出來的，天人同類互相感應。他說:「天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。」亦即天人一體，所以說: 天地之精所以生物者，莫貴於人。人受命於天，故超然有以倚。物疢疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。 認為人具備與天地相同的本質，所以人是萬物中最貴者；偶天地最大的特色就在「為仁義」。由於這種特殊地位，董仲舒認為天的一切作為都是為了人。曰: 仁之美者在於天。天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養而成之，事功無已，終而復始，凡舉歸之以奉人。察於天之意，無窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。 一方面以天作為仁的根源，一方面說人應取法天而為仁，因為天的一切都是為了「奉人」，人既受命於天，天有「無窮極之仁」，人就應體察天意不應為所欲為