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“最理想”的慈善：康有为大同世界 　　天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养…… 康有为是中国近代历史上最著名的人物之一。他和他的弟子梁启超，对于中国近代政治发展有着至关重要的影响。 如果抛开康有为传统的“保皇党”的形象，客观地探讨他的思想，我们可以看到，传统的中国人对于慈善事业的理想蓝图，在康有为著名的《大同书》所提出的“大同世界”里面，已经有了详细的描述。这种理想，如同他的书名“大同”，实际上延续着中国古老的传统。 “大同”的理想，源自战国末至汉初的儒家学派。《礼记·礼运》这样解释“大同社会”：“天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”其中所言尽管很细致，但是概括说来，其实就是对于中国传统的理想人格——圣人的一种社会化的具象描述。 圣人是什么？他是与天地融合为一体，“外不窥乎宇宙，内不有其己身也”。这是道德的至高理想，一种完全“无我”的状态，是所谓的“天人境界”。这种人格反映在社会生活中，就是“大同世界”。而大同世界中的慈善事业，就是属于这个“理想国”的具体领域。 尽管康有为的“大同”思想中学习和借鉴了很