科学发展观的生态文化渊源及意蕴………………………………韩喜平.docVIP

科学发展观的生态文化渊源及意蕴 本文系国家哲学社会基金项目“社会主义新农村建设中经济发展与社会和谐关系研究”（项目编号：07BKS020）、教育部人文社科基金项目“科技创新与经济可持续发展研究”（项目编号：09YJAZH037)、吉林省软科学引导项目“吉林省涉农企业技术创新实证研究”（项目编号的阶段性成果。 韩喜平，李恩 （吉林大学马克思主义学院，吉林 长春 130012；吉林大学军需科技学院，吉林 长春 130062） 〔摘要〕生态文化是从人与自然关系的视角，按生态规律运行的人类生存方式。作为一个整体研究范畴，生态文化包括物质、制度和精神三个层次。科学发展观中的生态文化观既是对中华优秀传统生态文化思想的合理继承与超越，又是对马克思主义生态文化思想的坚持与发展，具体表现为崇俭抑奢、需求引导供给的物质生态文化，以人为本、自由发展的制度生态文化，天人合一、尊崇人与自然和谐的精神生态文化。 〔关键词〕科学发展观；传统生态文化思想；马克思主义生态文化思想 〔中图分类号〕A81；G122〔文献标识码〕A〔文章编号〕１００２－３９０９（２０12）05－００12－０4 文化概念很复杂，一般认为，文化就其内容来讲包括物质文化、制度文化和精神文化。从人与自然关系的视角给文化下的定义为：“人类适应自然的方式。即文化是人类在自然界生存、享受和发展的一种特殊方式；或者，文化是人类区别于动物的存在方式。”[1](P328)科学发展观要求在充分实现“人与自然和谐”的基础上实现经济社会的全面进步。这种发展观内涵的生态文化既是对中华传统“天人合一”、“天道自然”生态文化思想的继承与超越，又是对马克思主义经典“自然是人的无机的身体”、“人是自然的有机组成部分”生态文化思想论述的吸收与发展，同时是与中华的发展进步有机融合而形成的全新的生态文化。具体内容也可以从物质、制度和精神三方面去挖掘。 一、崇俭抑奢、需求引导供给的物质生态文化 马克思认为，劳动是人按照自然规律利用自然并改造自然的活动，正是这种区别于动物的活动，产生了人从动物中分离出来的文化。劳动实践反映着人与人、人与社会、人与自然之间的关系，同时，也正是这种劳动实践，揭示着劳动“是人和自然之间的物质变换”。也就是说，人与自然之间的物质变换同其它自然物之间的物质变换是自然系统内部的客观过程。这正揭示了人与自然之间的这种物质变换的劳动实践的生态本质。正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中论述道：“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”[2](P45)这清晰地指出了，人在通过自身的劳动实践来实现人与自然的物质变换保证人类的生存发展，同时，人还需要自觉地调控人与自然之间的物质变换。依此，我们可以得出这样的结论：马克思主义的物质生产文化是具有生态本质的。马克思强调人在生存发展中利用自然，但在利用过程中要确立享用与节约相统一的生态消费文化观念。在强调节约自然资源的同时，提出了复活自然的主张，“生产废料再转化为同一个产业部门或另一个产业部门新的生产要素”，“通过这个过程，这种所谓的排泄物就再回到生产而消费（生产消费或个人消费）的循环中”，使“这种废料本身才重新成为贸易的对象，从而成为新的生产要素。”[3](P94) 中国传统文化有着丰富的崇俭抑奢思想。道家代表老子强调“见素抱朴，少私寡欲”[4](第19章)的生态消费理念，统治者应该放弃“有为之政”，让百姓得到实实在在的好处，并保持纯朴的本性，减少私心和欲望。统治者在为百姓提供良好的生产生活条件后，减少对百姓的干扰，不从统治者的视角去评判百姓的生活。中华传统文化强调“自然界是一个生命有机体，它不仅有生命，而且不断地创造新的生命。世界万物来源于自然界的生命创造，人的生命也来源于自然界的生命创造。这是自然界的内在价值。”[5]与此同时，“人与自然是一个生命整体，是不可分离的，人不能离开自然界而生存，自然界也需要人去实现其价值。人与自然和谐相处，共存共荣。”[5]儒家大师孔子强调：“节用，爱人，遵照时限让百姓服劳股。”[6]荀子进一步提出，“节用”的方法和目的，“节用，使百姓富裕。”“节用的方法是用政”。可见，儒家思想中“节用”、“富民”也是通过生态消费理念引导物质生产，展示了“可持续发展”观念。《管子》认为“造身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣。骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦，不至矣。”[7](P1013)治理国家和社会，最重要的任务在于“审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰”[7](P259)。 中华传统文化中“自然界是一个生命有机体”及