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周 易 繫 辭 上 傳 第 九 章 天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，天數五、地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。 大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歳再閏，故再扐而後掛。 乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。 是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？ 天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，天數五、地數五，五位相得，而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。 【語譯】 天即陽，陽數是奇數，即一、三、五、七、九；地即陰，陰數是偶數，即二、四、六、八、十，陰陽之數各有五個，相互搭配而各有相得，且各有合，相得者，謂一與二、三與四、……，各以奇耦為類而自相得；有合者，謂一與六、二與七、……，皆兩相合。五個陽數之和為二十五，五個陰數之和為三十，總合天地陰陽之數共五十五，此即周易以象徵之數字，成就其千變萬化之推算事理，而有如鬼神莫測高深之神妙。 【先哲釋義】 1 . 韓康伯曰：易以極數通神明之德，故明易之道，先舉天地之數也。天數五，五奇也；地數五，五藕也。天地之數各五，五數相配，以成金木水火土。五奇合為二十五，五藕合為三十，變化以此成，鬼神以此行。 2 . 朱熹曰：此言天地之數，陽奇陰藕，即所謂「河圖」者也。其位一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。天數五者，一三五七九皆奇也；地數五者，二四六八十皆藕也。相得者，謂一與二、三與四、五與六、七與八、九與十，各以奇耦為類而自相得。有合者，謂一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，皆兩相合。二十有五者，五奇之積也；三十者，五耦之積也。變化，謂一變生水而六化成之，二化生火而七變成之，三變生木而八化成之，四化生金而九變成之，五變生土而十化成之。鬼神，謂凡奇耦生成之屈伸往來者。 3 . 侯果曰：夫通變化，行鬼神，莫近於數。故老聃謂子曰：「汝何求道？」對曰：「吾求諸數，明數之妙，通於鬼神矣。」 4 . 劉沅曰：此河圖之數也。河圖一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，乃天地自然之理。陽數奇，陰數耦。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，生者氣之始也。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，成者氣之終也。一生一成，互為功用，互藏其宅，各極其盛。二十有五者，五奇之積；三十者，五耦之積。化者變之漸，變者化之成。鬼神者，造化之迹，即變化之靈妙處。行乎其間，是河圖之妙，實天地之源，萬物由是以生，而筮象所由生也。 5 . 馬振彪曰：此言天地之數，相需為用，非判然為二也。蓋奇數屬於天所生，而地即以耦數成之；偶數屬於地所生，而天即以奇數成之。互生互成，天能生亦能成，地能成亦能生，生即生其所成者，成即成其所生者。 大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四 時，歸奇於扐以象閏，五歳再閏，故再扐而後掛。 【語譯】 廣泛的推演天地之數以行卜筮，乃需五十根蓍草，其中虛留一根不用，實用四十九根。以雙手任意分成兩份，以象徵天地陰陽兩儀；從右手份中取出一根，夾掛於左手小指、無名指間，以象徵天、地、人三才；以每四根為單位來揲算蓍草，以象徵四季，先將左手份揲算後剩餘之蓍草(或一、或二、或三、或四)，夾掛於左手無名指、中指間，以象徵閏月；再將右手份揲算後剩餘之蓍草(或一、或二、或三、或四)，夾掛於左手中指、食指間，以象徵農曆五年有兩閏；然後將夾掛於左手指間之蓍草取出，其數非五即九，則為一變。復將揲過之蓍草合之(非四十即四十四)，再分而為二，依序重複掛、扐之，將夾掛於左手指間之蓍草取出，其數非四即八，則為二變。重複三變而成一爻，十八變而成一卦。（請參閱「周易筮儀」一文）。 【先哲釋義】 1 . 王弼曰：演天地之數，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也，不用而用之以通，非數而數以之成，斯易之太極也。四十有九，數之極也。 2 . 朱熹曰：大衍之數五十，蓋以河圖中宮天五乘地十而得之，至用以筮，則又止用四十有九，蓋皆出於理數之自然，而非人之知力所能損益也。兩，謂天地也。掛，謂懸其一於左小指之間也。三，三才也。揲，音舌，間而數之也。奇，音積，所揲四數之餘也。扐，音勒，勒於左手中三指之兩間也。閏，積月之餘日而成月者也。五歲之間，再積日而成月，故五歲之中凡有在閏。 3 . 劉沅曰：衍，推衍也。推廣天地之數以統萬物，故曰大衍。河圖之數五十有五，而言五十者，五行以土為母，五