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周 易 繫 辭 上 傳 第 一 章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，則天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 【語譯】 天尊貴崇高居上，地卑微謙遜在下，而周易中以乾卦為天、為尊、為陽，以坤卦為地、為卑、為陰，其象徵即已確定。天地間之萬事萬物，有卑下者，亦有尊大者，雜然並陳，而周易中，則以六爻為象徵，依其貴賤而排列定位。天地間萬事萬物之運轉法則，有其規律，動極必靜，靜極必動，而周易中亦有陽剛、陰柔之分，陽極生陰、陰極生陽之道理，亦早就顯現分明。 ◎常，規律。 ◎斷，分也。 天下萬物，依其群性之異同，同類則相聚集，不同類則相分離；天下之人，依其道德理念之趨向，其聚合分離亦是如此。因此，同於君子之理念者，為群性所認同者，則可獲吉祥，反之則有凶災，吉凶因而產生。乾為天，懸於天上則有日月星辰、晝夜晦冥之現象；坤為地，處於地表則有山川河嶽、動植草木之形態，而宇宙間錯綜複雜之陰陽變化，因而顯現出來。 【先哲釋義】 1 . 韓康伯曰：乾坤，其易之門戶，先明天尊地卑，以定乾坤之體。天尊地卑之義既列，則涉乎萬物，貴賤之位明矣。剛動而柔止也，動止得其常體，則剛柔之分著矣。方有類，物有群，則有同有異、有聚有分也。順其所同則吉，乖其所趣則凶，故吉凶生矣。象，況日月星辰；形，況山川草木。懸象運轉，以成昏明；山澤通氣，而雲形雨施，故變化見矣。 ◎趣，同「趨」。 2 . 朱熹曰：天地者，陰陽形氣之實體；乾坤者，易中純陰純陽之卦名也。卑高者，天地萬物上下之位；貴賤者，易中卦爻上下之位也。動者，陽之常；靜者，陰之常；剛柔者，易中卦爻之稱也。方，謂事情所向，言事物善惡各以類分；而吉凶者，易中卦爻占決之辭也。象者，日月星辰之屬；形者，山川動植物之屬。變化者，易中蓍策卦爻，陰變為陽，陽化為陰者也。此言聖人作易，因陰陽之實體，為卦爻之法象。莊周所謂「易以道陰陽」，此之謂也。 3 . 劉沅曰：天以健運而尊，地以柔順而卑，是未有乾坤之卦，而乾坤已定矣。卑者賤，高者貴，是未有卦爻之貴賤，卑高已陳而貴賤已位。天以剛為體而常動，動者陽之常；地以柔為體而常靜，靜者陰之常：未有易卦之剛柔，而剛柔已斷。剛柔動靜，氣各有其方，質各有其物，分聚得則吉，否則凶，卦之吉凶由是生。地氣上騰成象，象者，日月星辰之屬；天氣下凝成形，形者，山川動植之屬。上騰下凝，皆氣之變化，天地變化，即此可見，易卦之錯綜參互，亦即此而見。是易皆天地自然之法象也。 4 . 易緯乾鑿度曰：易經六爻之貴賤定位：初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。 5 . 蘇軾曰：天地一物也，陰陽一氣也。或為象、或為形，所在不同也。故在之云者，明其一也。象者，形之精華，發於上者也；形者，象之體質，留於下者也。未嘗不岀於一而兩於所在也。故在天成象，在地成形，變化之始也。 6 . 沈登善曰：去故就新曰「變」，謂形質也；本無忽有曰「化」，謂氣也。 是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 【語譯】 因此，陽剛、陰柔二性交相切磋，彼此感應，而產生四象與八卦，而天、地、風、雷、水、火、山、澤所謂八卦，亦相互感應變化，因而演繹推移出宇宙之萬事萬物。亦即宇宙萬有事物，乃由天地陰陽八卦之變化而產生。先則以雷霆之氣，鼓動萬物之生機；繼則以風雨之施，滋潤萬物之成長；復加以日月之運行，構成天地間晝夜之變化，及寒暑之更迭。 乾為天、為陽、為父，為構成男性之象徵；坤為地、為陰、為母，為構成女性之象徵。乾為天之陽氣，掌理開創萬物之最初元素，坤為地之陰氣，承乾之陽氣，營為實作而生成萬物。 ◎知，主也，掌理也。 ◎大始，謂最初之創始。大，音泰。 【先哲釋義】 1 . 韓康伯曰：剛柔相切摩，言陰陽之交感也。八卦相推盪，言運化之推移也。 2 . 孔穎達曰：鼓動之以震雷、離電，滋潤之以巽風、坎雨，或離日、坎月運動而行，一節為寒，一節為暑。 3 . 朱熹曰：六十四卦之初，剛柔兩畫而已，兩相摩而為四，四相摩而為八，八相盪而為六十四。乾主始物，而坤作成之。凡物之屬乎陰陽者，大抵陽先陰後，陽施陰受，陽之輕清未形，而陰之重濁有迹也。 4 . 荀爽曰：男謂乾，初適坤為震，二適坤為坎，三適坤為艮，以成三男也。女謂坤，初適乾為巽，二