系辞上传第十章.docVIP

周 易 繫 辭 上 傳 第 十 章 易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。 參伍以變，錯綜其數：通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。 易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。 夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。 易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 【語譯】 周易之內涵，具有聖人為人處事之四項特點：以探討言語、文字之思想者，應注重其卦辭、爻辭之內容，以明其要義。若欲創業、改革而有所動作營為者，則應注重其卦爻陰陽變化之恆常規律，當議之而後動。如專為發明或製造各種器物以供實用者，則應注重其卦象、爻象剛柔之物理特徵。若需問卜以決其疑慮者，則應注重其占筮所示之吉凶悔吝。 【先哲釋義】 1 . 崔憬曰：聖人得合天地，知周萬物，故能用此易道。大略有四：謂尚辭、尚變、尚象、尚占也。 2 . 虞翻曰：「以言者尚其辭，聖人之情見於辭，繫辭焉以盡言。 3 . 陸績曰：以動者尚其變，變，謂爻之變化，當議之而後動矣。 4 . 王夫之曰：制器尚象，非徒上古之聖作為然，凡天下後世所制之器，亦皆暗合於陰陽、剛柔、虛實、錯綜之象。 5 . 范曄曰：卜筮者尚其占，占也者，先王所以定禍福，決嫌疑，幽贊於神明，遂知來物者也。 6 . 劉沅曰：辭、變、象、占，近於術數，特明其為聖人之道，欲學者盡心於此。聖人之道，無所不包，而著於日用事物。言必衷道，以該萬變。動不離道，不越乎中。制器者，形下之器也，亦為形上之道所寓，依類取象，不失乎正，以前民用。卜筮者，所以求適於道，彰往察來，示人去取也。 是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。 【語譯】 因此君子將有所動作營為之時，或將有所行師動眾之時，當問疑於周易之蓍筮，而憑以處事，則周易之接受問疑，必如空谷之應聲，能及時回應。不論事情發生之遠近，亦不論問題之幽隱深遂，都能推知事物將來之變化，而指引其趨吉避凶之道。其若非有天下最精深縝密之思慮，怎能有如此之高明？ 嚮，古文「響」字。 【先哲釋義】 1 . 朱熹曰：此尚辭、尚占之事，言人以蓍問易，求其卦、爻之辭，而以之發言處事，則易受人之命，而有以告知，如響之應聲，以決其未來之吉凶。 2 . 劉沅曰：為，創作。行，踐行。問焉，問於蓍龜，而得其是非而言之。受命，受其問也。嚮，近也，如彼此相向而親切問答也。嚮，作響亦可。遠，天下後世。近，瞬息戶庭。幽，事之不明者。深，理之不淺者。來物，未來之吉凶也。此尚辭之事，至精足以該物理而貫天人，無論遠近幽深，皆於其未來而告之。 3 . 孔穎達曰：易之功深如此，若非天下萬事之至極精妙，誰能參與於此，與易道同也？ 參伍以變，錯綜其數：通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。 【語譯】 周易之卦爻，發展至三爻則內卦終了，繼之則至外卦，其情必變；發展至五爻則為極致，過五則物極必反，其情大變。而卦爻之取意，亦是錯綜複雜，正面之見解，則須反面之印證，立場不同，則看法有異。能通曉周易陰陽之變化，則能形成天地間燦爛繽紛之文采。能窮究周易筮數之奧秘，則能判定天下萬象之意義。其若非有天下最神奇之變化，怎能有如此之偉大？ 【先哲釋義】 1 . 尚秉和曰：爻數至三，內卦終矣，故曰必變，至五而盈，故過五必變。 2 . 劉沅曰：錯者，相並交錯如乾坤坎離也；綜者，顛倒上下如屯蒙需訟也。 3 . 劉沅又曰：聖人以三相參，以五相伍，而得其變化，以順逆相錯，上下相綜，而盡其卦爻，此尚變、尚象之事。通乎參伍之變，一剛一柔，相間成文，陽剛天文，陰柔地文，遂成天地之文。極乎錯綜之數，自內自外，剛柔有體，內體內象，外體外象，遂定天地之象。有文斯有數，積數則有象，其始皆自變生。理肇於幾微，而用周於無窮，故總承以天下之至變。 4 . 南懷瑾曰：參伍以變，就是三爻的變化和五爻的變化。三爻變則入於上卦，五爻變則不能再變，再變則是另一個局面，所以必須注意。錯綜就是卦變，錯綜複雜就是提醒我們，一個卦看了這一面，必須反過來看另一面，也就是看一件事絕對要客觀。（南懷瑾 易經繫傳別講）。 易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。 【語譯】 周易之道理，出自於自然，非人之冥思苦想、營為造作所能獲致，當其靜寂不動則無思慮、無作為，而人運用蓍筮以感應，則可以通達天下萬事萬物，其若非有天下最神妙之內涵，怎能有如此