身居“礼仪之邦” 汲取“礼”之精华.docVIP

身居“礼仪之邦” 汲取“礼”之精华 　　中国被称为“礼仪之邦”，中华文明被称为“礼乐文明”。几千年来，礼作为调整人们行为的重要准则，不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族的独特标志。从孔子的“不学礼，无以立”到孟子的“以仁存心，以礼存心”，再到荀子的“人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”，儒家在对礼的执着追求中创作了许多有关礼的经典著作，其中最著名的当属《礼记》。 　　《礼记》之成书 　　要了解《礼记》的成书背景，需将历史的车轮推至西汉中期。当时，汉武帝在中央建立太学，从全国各地选拔优秀青年到太学学习，内容便是我们今天所说的五经，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，其中的《礼》，也就是后世通行的《礼仪》，记载了中国古代15套礼，虽然内容涉及上到天子下到诸侯大夫等各阶层，但就其记载的礼仪种类而言还是很有限的，所以礼学家开始广泛地采纳当时所能见到的各种有关礼的记文，选抄一定的篇数，扩充《礼仪》的不足，以备朝廷议礼、制礼所用。在这一过程中，有两个人的创作脱颖而出，他们就是戴德和戴圣叔侄。 　　郑玄在《六艺论》里曾记载：“戴德传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也；戴圣传《记》四十九篇，则此《礼记》是也。”由此可知，戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，不过在后来的流传过程中散佚了，到今天只剩下39篇。戴圣编选的四十九篇本《小戴礼记》完整地流传到今天，也就是我们今天见到的《礼记》。 　　《礼记》之作者 　　《礼记》既为选编之作，各篇作者何许人也便又成了学术领域一个难题。 　　《礼记》共四十九篇，其中《曲礼》、《檀弓》、《杂技》三篇因篇幅较长而分为上下篇，因此实为四十六篇，这四十六篇《记》文或单篇流行，或收录在儒家弟子的著作中，各篇作者不一、写作年代不同。班固注说：“七十子后学所记也”。唐人陆德明在其《经典释文·序录》里指出，“《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻以为此记，后人通儒各有损益”。梁启超认为，“《礼记》为儒家者流一大丛书”。由此可见，关于各篇作者和写作时代，学术各家众说纷纭、莫衷一是，今人王锷著《成书考》，对此问题考辨颇为翔实，可资参考。 　　《礼记》之内容 　　《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，是一部先秦、秦汉时期的礼学文献选编，其内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼义，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。《礼记》包含四十九篇《记》文，约九万字，内容广博、繁杂，涉及到政治、法律、道德、哲学、祭祀、日常生活等诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。 　　一、治国平天下的政治主张 　　《礼记》产生于“礼崩乐坏”的春秋战国时期，当时的社会混乱无序、动荡不安。重建政治秩序、确立积极的社会理想便成了思想家们研究的重要课题，于是百家争鸣，各派学者纷纷提出独特的治国方略。在这样的背景下，儒家弟子将希望寄托在了“礼”上，希望通过重构礼乐制度来整合礼乐文化，建构新的社会理想和政治秩序。于是，在《礼记》里不乏对建构理想社会的政治主张。 　　何为理想社会？孔子这样阐述：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”这段文字通过对夏代以前原始社会的描述，展现了一幅令人向往的美好图景。孔子又说，这样的社会已经不复存在了，我们只能退而求其次——今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起……以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。由此可见，小康社会是儒家社会理想的现实目标，在“天下为家”的社会特征基础上，儒家力图通过礼制维持社会的稳定。 　　为了实现“大同”、“小康”这样美好的社会理想，儒家学者们竭力宣扬以礼治国的思想。《礼记·大学》篇指出，要想达到“平天下”的理想，必须由修身开始。强调“以修身为本”，也就是强调治理国家的根本在于建立明德，一个人不能脱离内在的道德修养去建功立业，这鲜明地反映了儒家“内圣而外王”的政治特点。当然，已在位的君主更要注重德行方面的修养，“上好仁，则下之为仁争先人”、“长民者章志、贞尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣”，君主的德行直接影响到为臣者的言行，进而影响这个国家的道德风貌，因此，在上位的人更要身体力行，时刻以礼规范自己的行为。 　　关于治理国家的办法，《礼记》独具特色的地方在于，它力求根据“礼”的规范明确规定君主应该做什么，比如《月令》一文