论黎族女性文身装饰的标识性.docVIP

论黎族女性文身装饰的标识性 　　摘 要：黎族女性文身在黎族的文化史上扮演着重要角色，文身充当最初功能化的自我认同与后期社会关系的媒介。在这一过程中，黎族女性文身的图案成为黎族文化的标识，即女性身份的标识、氏族文化的标识和图腾崇拜的标识。 　　关键词：黎族女性；文身；文身图案 　　文化是人类创造的，而人类从来不创造与自己的生活和需求无关的东西。文身习俗具有典型的原始文化内涵，它是社会文化的界定，是氏族的标志，是图腾崇拜的标志。文身是以身体为载体的文化符号，在不同的族群中表达着不同的文化意义、展示人类文化史上的精神文化和物质文化。文身的多种社会功能同时存在于一个历史时期内，成为一种内涵极其复杂的文化现象，是附着于人体的符号系统，人通过文身符号使自己的意义明显起来，因此获得了实质性。对于不同民族而言，特定的文身是该民族的社会性标志，他们代表和反映着该民族的世界观、人生观、价值观、审美观，反映着他们对自然环境和社会环境的适应能力。因此，文身是人的社会性的象征，其内涵是宗教的、历史的和社会的。通过文身符号人们表达了自己的生活信念，还展示出社会归属的趋向。 　　一、文身装饰的女性身份标识 　　黎族女性的文身是少女成年的标志，文身之后，即代表了成人，可以走向社会。文身后的黎族女性可以自由结交男友、谈情说爱，甚至留宿不同血缘的男子，拥有婚姻和性关系的权利，拥有繁衍后代的权利。海南黎族女性在经济生活中的重要角色使得男性依赖女性，如海瑞在《与琼乡诸先生书》中提到“其父海瀚不事家人生业，是其母相励护持，能使内外不致乏绝”。黎族在经济上的主导作用使“不落夫家”的独特婚礼俗行为得到社会默许，使黎族女性在婚姻上拥有相当大的自主权。不仅婚前男女可以自由择偶，婚后无子前，女方拥离婚自由。离婚或丈夫死后，可自由再嫁，从而逃避了传统女性婚姻生活。 　　黎族女性身体文身是一个女人一生中必须完成的一桩大事，必须按照祖先遗留下来的特殊标准接受纹身。妇女在世不纹身或由于特殊原因不能按时纹身，多会被众人非议和歧视，成年后也难于出嫁。而死后必须在身上脸上用木炭按本民族祖先遗留下的特殊标志在本该纹身的位置，画上图案，才能将尸体置于棺枢之中。黎族文化认为女人死后都要回到娘家的祖先身边，如果没有明确的祖传文身标记，不能进入祖先的群体，没有资格埋葬在家族集体的墓地之中，意味着成为孤魂野鬼。 　　在黎族传统文化里，女性文身图案的的“完整”和“完美”与否，成了评判一个女性是否美的标准。黎族文化中的成人礼也就是文身礼，在身上绘刺花纹图案作为进入成年阶段的标记，就如同现代社会青年满18岁办身份证一样。同时也是作为青年男女性成熟的标志，具有完美文身的女子，将成为众多追求者角逐的对象，也是可以拥有婚姻权利的符号标识。 　　二、文身装饰的氏族文化标识 　　文身作为氏族或部落的徽标而产生，在远古时代，狩猎、战争是氏族或部落间最主要活动，为了便于在混战中识别本部落的人，避免误伤，于是各部落都有自己永久性的标记——文身。作为原始氏族部落的一种习俗、信仰，在几千年前的华夏大地上己广为流传。为了求得图腾祖先的保护，更好地应对各种天灾人祸，便把自己崇拜的图腾形象绘刺在自己身体上，作为本氏族血统的标志。 　　各民族的文身都有其各自的形式和特点，代表着各自民族的社会习俗、审美意识等。整个黎族地区，原始宗教盛行，认为人生于世时，灵魂依附于躯体，死后灵魂独立存在，或栖附于他体，或往来于阴阳两界，或游离于村峒住所附近。同时，他们十分重视对祖先的敬仰和崇拜，不仅在家人患病或出猎、外出时杀鸡祭祖，在节日、结婚等喜庆之日也祭祖，而且把文身等传统习俗视为“祖先传下来的规矩”而严格遵守，连文身的部位和图案也严格沿袭祖先的制式。各支系的文身图式各不相同，同一支系的不同村寨间文身图式也有区别的，相互之间不得篡改。民国时期的学者刘咸《海南黎族人文身之研究》中说，“黎族的文身图式为分属之记号，与其社会与政治组织有关系，不得混杂或假借。大而言之，各部落有各部落之记，各峒有各峒之标记。小而言之，各氏族有各氏族之标记，各村有各村之标记。可见，文身是黎族各支系之间的区别标志。” 　　各族按祖传的图案进行纹身，女儿身上的文身都是参照母亲的文身刺的，母女的神灵图案也要完全一致，从而保证族群最鲜明的标志延续下去。黎族纹身常以青蛙作为主要图案，五个支系中，除了有蛙纹、树纹等不同族群共同崇拜的图腾图案外，哈方言族群突出半圆环纹和手镯纹，杞方言族群突出双斜线纹，润方言族群突出树叶纹和方块纹形成图案，美孚方言族群突出泉涌、谷粒、几何纹等组成的图案。本地黎的胸纹曾是区别不同氏族的显著标志，不同的胸纹有三十余种。 　　黎族文身起源于母系氏族社会，是母系氏族社会发展到顶点的标志， 但它并未随着蛮荒时代的失去而消泯。文身对于黎族来说是神圣的，