以史为鉴 可正衣冠.docVIP

以史为鉴 可正衣冠 　　为民篇 　　民惟邦本，本固邦宁。 ——《尚书·五子之歌》 　　政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。 ——《管子·牧民》 　　意莫高于爱民，行莫厚于乐民。 　　——《晏子春秋·问下》 　　乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。——《孟子·梁惠王下》 　　君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 ——《荀子·王制》 　　为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。 　　——贾谊《新书·大政》 　　夫政不简不易，民不有近。平易近民，民必归之。 ——司马迁《史记·鲁周公世家》 　　知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人。 ——马融《忠经》 　　务实之心重一分，则务名之心轻一分。 　　——王守仁《传习录》 　　天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正。 ——王廷相《慎言·御民篇》 　　夫为政者，廉以洁己，慈以爱民，尽其在己者而已。 ——王夫之《读通鉴论》 　　衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。 　　——郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》 　　居官者廉不言贫，勤不言劳，爱民不言惠，锄强不言威，事上尽礼不言屈己，钦贤下士不言忘势。 ——钱琦《钱公良测语·治本》 　　武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。” ——刘向《说苑·政理》 　　德治篇 　　其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 　　——《论语·子路》 　　为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 　　——《论语·为政》 　　私义行则乱，公义行则治，故公私有分。 　　——《韩非子·饰邪》 　　善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人，而后身。 ——荀悦《申鉴·政体》 　　不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 ——张衡《应问》 　　廉仁公勤四者，及为政之本领。 　　——真德秀《西山政训》 　　子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” ——《论语·尧曰》 　　君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。 　　——魏征《谏太宗十思疏》 　　廉洁篇 　　富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。 ——《论语·里仁》 　　俭，德之共也；侈，恶之大也。 ——《左传》 　　贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。 ——《韩非子》 　　欲影正者端其表，欲下廉者先之身。 　　——《盐铁论·疾贪》 　　仁者以财发身，不仁者以身发财。 　　——《礼记·大学》 　　治官事则不营私家，在公家则不言利。 　　——刘向《说苑·至公》 　　历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 　　——李商隐《咏史》 　　伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。 　　——吴兢《贞观政要·君道》 　　君子行廉以全其真，守清以保其身，富财不如义多，高位不如德尊。 ——《臣轨·廉洁章》 　　廉者，民之表也；贪者，民之贼也。 　　——包拯《乞不用赃吏疏》 　　由俭入奢易，由奢入俭难。 　　——司马光《资治通鉴·训俭示康》 　　财能使人贪，色能使人嗜，名能使人矜，势能使人倚。四患既都去，岂在尘埃里？ 　　——邵雍《男子吟》 　　清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。 　　——于谦《入京》 　　居官之所恃者，在廉。其所以能廉者，在俭。 ——张圻《答周仲和书》 　　惟敬可以胜怠，惟勤可以补拙，惟俭可以养廉。 ——汪汲《座右铭类编》 　　吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉则吏不敢慢，公则民不敢欺。公生明，廉生威。 　　——《清碑·官箴》 　　盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。 ——顾炎武