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《政治学专题》结课作业—— 读《自由论》有感 学 院 政法学院 专 业 思想政治教育 班 级 研究生2010级 学 号 2010102041 学 生 张 莉 读《自由论》有感 通过《政治学专题》课程的介绍，我拜读了以赛亚·伯林这位20世纪伟大的为自由辩护终生的哲人的著作《自由论》，作为英国政治哲学家和思想史家，伯林思想在当代英国哲学界可谓独树一帜，伯林的《自由论》是对当代西方政治和法律思想产生重大影响的政治理论著作，可谓是一篇真正的“自由主义宣言”。以下我将浅谈我读这本书的所感所想。 《自由论》是伯林最重要著作《自由四论》的修订与扩充版，在其基础上增加了《自由立于希望与恐惧》一篇，“论自由的其他作品”四篇，“传记性附录”三篇，《伯林及其批评者》一篇，以及一个资料详实的“索引”。在英国政治思想史上，本书被誉为继弥尔顿《论出版自由》、穆勒《论自由》以后第三部里程碑式的著作，伯林因此成为二十世纪复兴古典自由主义价值的最重要思想家之一。 以赛亚·伯林（Isaiah Berlin,1909年6月6日——1997年11月5日），英国哲学家和政治思想史家，二十世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国拉脱维亚的里加（当时属于沙皇俄国）的一个犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并在新学院任哲学讲师。二战期间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重回牛津教授哲学课程，并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授，并获封爵士。1966年至1975年担任牛津大学沃尔森学院院长。主要著作有《卡尔马克思》、《概念与范畴》(1958)、《自由四论》(1969)、《维柯与赫尔德》(1976)、《俄国思想家》(1978)、《反潮流》(1979)、《个人印象》(1980)、《扭曲的人性之材》(1990)、《现实感》(1997)等。　价值多元论这本书的核心纲领即的这种信念:人所追求的价值不仅是多元的而且有时是互不相容的这不仅适用于整个文化即价值体系的层面,而且适用于某一特殊文化或个体的价值。各种一元论宗教与政治意识形态的一个基本特征是声称得救的道路只有一条正确的生活方式只有一个真正的价值结构只有一个。正是这种主张当得到狂热的表达时导致原教旨主义、迫害与不宽容多元主义要预防的就是这种危险。它是自由主义与宽容之源不仅仅是那种等待错误被改正的不稳定的宽容而且是那种深刻的、持久的宽容这种宽容接受并欢迎那些与我们自己所奉行的生活见解根本不同的见解。理想是多元的结论人是自己的人，是为自己的独一无二的生命活着，理想人基本的权利任何人没有任何理由把其他人的自由和幸福扛在自己的肩上，任何人都不能代替他人出选择。伯林将freedom或者liberty（在同一个意义上使用这两个词）的政治含义理解为两种自由，第一个是“消极自由”，它回答的问题是“主体（一个人或人的群体）被允许或必须被允许不受别人干涉地做他有能力做的事，成为他愿意成为的人的那个领域是什么？”第二是“积极自由”，它回答这个问题：“什么东西或什么人，是决定某人做这个成为这样而不是做那个，成为那样的那种控制或干涉的根源？”，没有人或人的群体干涉我的活动，则我是自由的。在这个意义上，政治自由就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。自由意味着不被别人干涉不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。一些思想家，特别是英国的自由主义者洛克法国的自由主义者贡斯当、托克维尔，认为应该存在最低限度的、神圣不可侵犯的个人自由的领域因为如果这个领域被践踏，个人将会发现自己处于一种甚至对他的自然能力的最低限度发展也嫌狭窄的空间中，而正是他的那些自然能力，使得他有可能追求领会各种各样人民视为善良、正确或神圣的目的随之而来的是，必须划定私人生活的领域与公共权威的领域间的界限。对那些不能使用自由的人，自由又是什么呢没有运用自由的适当条件，自由的价值自由词的积极含义源于个人成为他自己主人的愿望。我希望我的生活与决定取决于我自己，而不是取决于随便哪种外在的强制力我希望成为我自己的而不是他人的意志活动的工具。我希望成为一个主体，而不是客体希望被理性、有意识的目的的推动，而不是被外在的、影响我的原因推动成为某人自己的主人的自由，与不受别人阻止地出选择的自由，似乎是两个在逻辑上相距并不太远的概念，只是同一事物的消极和积极方面而已。不过，历史地看，“积极”与“消极”自由的观念并不总是按照逻辑上可以论证的步骤发展，而是朝不同的方向发展，直至最终