《论语》选读 新).docVIP

平凉一中校本课程之一 《论语》选读 主讲人：独化 序言：读书法 《四书章句集注》中总结了读《论语》、《孟子》的方法。自己将其总结为：通文义，见道理，下功夫，知行相长。对其中的顺序作了一些调整，摘录如下： 一、读书须先通文义。此不待赘言。多有文义误读而与道理相背者，不可不慎。文义通后可以诵读。眼，耳，口，心都到，方能读熟。 程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。” 二、读书须是读得切己，要从自己身上见道理。 程子曰：“学者先读《论语》、《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。” 程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！” 程子曰：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以来至者、所以来得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。” 三、读经典不可将其只当文本、当知识看。要在自己这里下功夫，方能于己有益。 程子曰：“凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切已，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。” 程子曰：“《论》、《孟》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。” 程子曰：“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。” 程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” 四、知行相长。读得愈久，道理愈明。有知之、好之、乐之之可期待处。 程子曰：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。” 程子曰：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之、足之蹈之者。” 五、经典自是须读得圆融，通读方好。选段之意在于量力而为，选取自己读得有体会处。宁缺毋滥，宁拙毋巧。抛砖引玉，待读者读后自己再下功夫方是初衷。 或问：“且将《论》、《孟》紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。” 第一课 一、??????????? 此是论语12·20（第十二篇颜渊篇第二十章）子张问达的记录，此章问答反映了闻与达的区别，内含孔子所重的名实问题。“色取仁，而行违”真乃仁之贼也。近名而不务实者，在己为舍本逐末，在人乃欺世盗名之徒。观此，则知闻乃圣人之所深恶。 二、??????????? 子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。” 子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 三、??????????? 1、“士何如斯可谓之达矣？”此问看起来明白，但仍需注意，这一问，问的是如何做人的问题，不是为“达”这个概念求定义的问题，之后孔子所谓“夫达也者夫闻也者”也表明了这一点，可以说是举例说明，都是提点启发式的回答，不可局限看。 2、“何哉，尔所谓达者？”此是反诘，很妙，乃为师之艺术，所谓“发其病”。 3、“虑以下人”此是节己让人之谦德，提醒学人不可争强好胜，要给他人空间，留有余地，这也建立在前面“察言而观色”而知其所欲的基础上，是一种义行，值得体会。 4、“色取仁”，这个“取”字值得深玩。“仁”成了一个工具化的东西妆饰在“形色”之上了，再深入，则涉及仁的内涵问题，在此基础上，“仁”可否“取”的问题自然明白。 四、??????????? 子张问：“士做到怎样才可以称为达呢？” 子曰：“你所说的达是指什么呢？”子张对曰：“在邦必能闻名，在家必能闻名。” 子曰：“这是闻，不是达。所谓达者，素质真直而好求大义，明察人言而观其形色，内心常怀节己让人之心。这样的人，在邦必行事坦达，在家必行事坦达。所谓闻者，以仁饰色而行为违背，对自己所做的选择和所处的境况不加怀疑。这样的人，在邦必能闻名，在家必能闻名。” 五、??????????? 1、 2、 第二课 一、 这段选文出自《论语·里仁》第十七章，总章八三。夫子在这一章讲的是与人交往中自修的问题，教学者在与不同人相处中如何自处，如何学习。我们在面对好的人时会十分羡慕，在遭遇坏的人时会十分怨恨，然而，仅仅做到这样却是远远不够的。 二、 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 三、 孔子说：“见到贤德的人就对他的品行心生思慕，从而自己也努力，去拥有美好的德行；见到不贤的人或者不好的事，自己要去反躬自省：自己是否也有这种不好的品性？有的话一定要改正。” 四、