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《庄子》的诗性思维探究 　　摘 要：本文主要《庄子》的诗性思维着手，对其中“天人合一”的思想、大胆奇特的想象、以己度物和浓郁的抒情进行探究。 　　关键词：庄子;诗性思维 　　作者简介：任惠霞（1990.10.13-），女，山东潍坊人，汉族，现就读于青岛大学文学院，古代文学专业，全日制硕士研究生。 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2015）-08-0-03 　　诗性思维是在人类分化之前就具备的，是跨民族、跨地域、跨文化的，因此不存在诗性思维本质上的归属问题，是全人类共同研究的话题，而且对诗性思维的研究可以帮助人类更好地了解人类最初的现状，对当下的一系列问题进行反思，进而对全人类的永续发展贡献绵薄之力。 　　关于“诗性”的命题有很多，像“诗性智慧”、“诗性思维”、“诗性逻辑”等，其中“诗性智慧”最早出现在维柯的《新科学》中，它作为人类最初的智慧， 是一种原始的创造性思维。本文中所提的“诗性思维”，就像刚出生的婴儿所拥有的、自然而然的一切本性，对一切进入感官的存在感到好奇、惊惧，富有想象力和创造力，没有受到任何束缚和禁锢，完全出于自然而然的本性，不管是否有外力的推动和刺激，它都会产生，它是属于全人类的。它是一种原始思维，是用感性的方式去认识、理解、创造社会的一种思维方式，主要是指原始人在没有发达的理性的、抽象的推理能力的前提下，依靠本性，主要是浓烈的情感、旺盛的感觉以及丰富的想象力，借助以己度物的方式，对他们所接触到、感到惊奇的一切事物赋予自我认同的价值观、审美观等。 　　《庄子》的诗性思维，保持着最干净、最纯洁的状态，是未经世俗物欲的干扰的、没有受到外界蒙蔽的、最纯粹自然的思维。本文主要《庄子》的诗性思维着手，对其中“天人合一”的思想、大胆奇特的想象、以己度物和浓郁的抒情进行探究，感受《庄子》所散发的巨大艺术、美学及哲学魅力，并期望可以从中获得一些启发。 　　一、“天人合一”――顺应自然而然的本性 　　“天人合一”的思想在中国被视为一种最高的境界，历来为各个领域的人所推崇。 　　画画时讲究天人合一，力求作画者、画与自然三者合而为一，作画者的精气神儿与外物融为一体，完美、和谐、无瑕疵，画作再将这种和谐的景象再现出来， 　　中医调理也力求达到这种境界。《黄帝内经》主张“天人相应”，强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵柩?刺节真邪》），“与天地一”（《素问?脉要精微论》）。 　　在中国古代的思想领域，“天人合一”也着实受到喜爱。儒家、禅宗、道家等各家都对“天人合一”做出了相应的阐释，各不相同。 　　儒家所讲的“天人合一”被蒙上了道德的外衣。儒家更倾向于把这种合一理解为人合于天，合于道德义理之天，信守仁、义、礼、智、信，秉持“修齐治平”，通过修身，将行事符合道德准则视为一种自觉，“七十从心所欲而不逾距”。 　　禅宗提倡“佛性”，虽然与道家的核心不一样，但它的“天人合一”与道家所提倡的多少有一点相同之处，类似于道家的顺应自然、顺应本真，“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草”，一切皆空，世俗的诱惑、自身的欲望是一切痛苦的来源，并不真实，并非本性的自然显现。 　　道家的“天人合一”不同于儒家，“如果说儒家的‘天人合一’突出的是道德和实用，那么庄子的‘天人合一’则是带有浓重的自然和审美意味”[1]。道家强调的是合于自然，合于自然而然的本性，合于道，合于“一”： 　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈， 　　万物得一以生，侯王得一以为天下贞。（《老子?第三十九章》） 　　王弼为此作注：昔，始也;一，数之始而物之极也[2]。 　　道的这种自然而然的本性，老子“比于赤子”，赤子是无欲无求的，保持着赤子之心，没有受外界的干扰和世俗的束缚。这与未处世的婴孩有相似之处，《老子》中共有4章出现了婴孩之论： 　　专气致柔，能婴儿乎？（《老子?第十章》） 　　我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。（《老子?第二十章》） 　　为天下谷，常德不离，复归于婴儿。（《老子?第二十八章》） 　　圣人皆孩之。（《老子?第四十九章》） 　　婴孩是最纯洁的，没有受到任何世俗之气的污染，保持了最为自然、真实的本性。 　　庄子继承了老子对自然而然本性的基本概述，“物固有所然，物固有所可;无物不然，无物不可”、“因是已，已而不知其然，谓之道”（《庄子?齐物》），“莫之为而常自然（《庄子?缮性》）。万物本来就有自己自然而然的本性，“天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，……故天下诱然皆生，而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得”（《庄子?骈拇》），就像太阳每天东升西落，人饿了要吃饭、渴了要喝水一样，没有为什么，这都是道化生而成，与生俱来的，在万物产生