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《竹枝》曲和《竹枝词》 　　《竹枝》是唐代教坊曲名，本是巴渝一带民谣，多体现边远偏僻地区的民俗风情。 　　《竹枝》的得名，来自曲中和声“竹枝”。在《竹枝》的演唱过程中，不时会出现“竹枝”、“女儿”的和声，一如《采莲曲》中“举棹”、“年少”等词。这和声，从皇甫松、孙光宪《竹枝》中可以大致窥见其原始面貌。如皇甫松《竹枝》六首其一： 　　芙蓉并蒂（竹枝）一心连（女儿），花侵??子（竹枝）眼应穿（女儿）。 　　再如孙光宪《竹枝》： 　　乱绳千结（竹枝）绊人深（女儿），越罗万丈（竹枝）表长寻（女儿）。 　　杨柳在身（竹枝）垂意绪（女儿），藕花落尽（竹枝）见莲心（女儿）。 　　很显然，当时《竹枝》词的每一个七言句都分二段唱，每段之后都有和声。“竹枝”、“女儿”这两个衬词是唱《竹枝》时的和声。唱的是一人，和的可以是许多人。皇甫松所作和孙光宪所作虽然长短不同，前者仅两句，后者四句。但不论是两句还是四句，它们的和声都用“竹枝”和“女儿”。这说明“竹枝”和“女儿”绝不是文人的随意制作，而是民歌的原来样式。 　　《竹枝》曲歌辞的文人化始自刘禹锡。唐贞元年间，刘禹锡任夔州刺史时，曾在建平（今重庆巫山）见到当地小儿联歌《竹枝》，于是仿效屈原作《九歌》的例子，借用传统《竹枝》体为其谱写新辞九章，称《竹枝词》。 　　刘禹锡《竹枝词》产生于流行歌曲，又回到了流行歌曲，他在《竹枝词》序文中详细介绍这一过程说： 　　四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平。里中儿连歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节，歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之吕，卒章激讦如吴声。虽伧伫不可分，而含思婉转，有《淇澳》之艳音。昔屈原居沅湘间，其民迎神辞多鄙陋，乃作《九歌》，到于今，荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者?r之，附于末，后之聆巴?Q，知变风之自焉。 　　刘禹锡讲道：各地的民歌，声音虽有不同，但都是乐曲。正月的时候，我来到建平郡，看到儿童唱《竹枝》的情形。这是一种联唱的歌曲，有人吹短笛伴唱，击鼓为节拍，唱歌的人同时也跳舞。谁唱得多，谁就获胜。这种民歌的音调是黄钟之羽，黄钟是正宫音乐，其声辞和平中正，但羽声是激昂慷慨之音。所以整个歌曲听起来是和平中带有激昂的音调。激昂是在歌曲的最后部分，像苏州的山歌那样。但也分不出哪里是吴声，哪里是楚声。总之，这些歌曲所表现的思想感情是很婉转的，有些像《诗经?卫风》中的情诗。屈原在湖南的时候，因为民间巫师唱的迎神送神曲用的都是鄙陋的歌辞，于是他将其改作为比较文雅的《九歌》，至今当地百姓还用他的歌辞作为舞曲。所以我也模仿屈原作了九首《竹枝词》，让能唱的人流传开去。再把这九首《竹枝词》附在屈原《九歌》之后，让后世听巴郡（今四川东部）民歌的人了解这种“中黄钟之吕，卒章激讦如吴声”的民歌来源。 　　从这段序文可以看出，刘禹锡作《竹枝词》的用意不在于文人案头品读，而在于为歌儿舞女提供演唱歌辞。我们来看这作为演唱歌辞的《竹枝词九首》： 　　白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。 　　山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 　　江上朱楼新雨晴，??西春水?e纹生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。 　　日出三竿春雾消，江头蜀客驻兰桡。凭寄狂夫书一纸，住在成都万里桥。 　　两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。 　　瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。 　　巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断，由来不是此声悲。 　　城西门前滟??堆，年年波浪不能摧。懊恼人心不如石，少时东去复西来。 　　山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。 　　《竹枝词》本就具有地区性，浓郁的地方色彩是其最显著的特征。刘禹锡《竹枝词九首》就凸显了这一特征。诗的主要内容就是歌咏巴渝一带的白帝城、白盐山、??溪、昭君坊、永安宫，滟??堆、瞿塘十二滩、巫峡等山水古迹，以及百姓在白帝城头和??溪桥上唱歌、男子的薄情和女子的愁绪、旅居妇人托付船夫寄送家书、女子在昭君坊里和永安宫外游玩、人心的等闲多变、滟??堆的坚不可摧与情人心的来去不定、女子江边取水、男子烧草灰肥田等风土人情。九首诗组合在一起形成了一幅栩栩如生的风俗画！ 　　一般说来，歌唱往往带有固定的情感倾向，有着固定的形式特征，因此也自然会影响到诗歌风格的形成。《竹枝词》的风格是凄苦的。这一点不仅可以从白居易《忆梦得》诗题自注中“梦得能唱《竹枝》，听者愁绝”的记载看出来，也可以从刘禹锡的诗作中看出。如刘禹锡在《踏歌词四首》其四中说：“日暮江头闻竹枝，南人行乐北人悲。”“闻竹枝”而“北人悲”正说明《竹枝词》风格的凄苦。此外，其他诗人论及《竹枝词》的诗作如白居易《竹