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客家文化视野下菊英形象的再认识 　　摘 要：李金发小说《一个女性的三部曲》真实地反映了客家地区的社会生活、婚姻习俗以及人文精神，具有鲜明的地域文化色彩。从客家文化视野的角度看，菊英形象对研究客家文化、客家历史、客家教育、客家婚俗、客家方言以及研究李金发的创作思想等均具有很高的文献价值。 　　关键词：李金发 客家教育 客家婚俗 客家妇女 　　 在中国20世纪文学史和艺术史上，中国象征派诗歌的先驱和代表――被称为“诗怪”的李金发是一位有着重要影响的人物。文学史上对李金发的研究大多在他的诗歌创作上，已经取得不少成果，而小说创作的研究因此类题材的作品数量不多，加之被李金发“诗怪”的光环所掩盖，所以对其研究相对较少。菊英形象真实地反映了客家地区的社会生活、风俗习惯和人文精神。本文从客家文化视野的角度，对李金发笔下的菊英形象进行研究和再认识。 　　 一、客家美丽少女菊英 　　 李金发，原名李淑良，笔名金发，是广东梅县客家人。他的短篇小说《一个少女的三部曲》，通过客家山乡的少女菊英悲惨的婚事，揭露了父母包办婚姻的悲剧，控诉了封建礼俗的罪恶;菊英的苦难，是客家妇女悲惨命运的缩影。通过对菊英三部曲（“父死出嫁;夫死守寡;遭虐死亡”）的典型化描写，表现了李金发对客家妇女命运的深切关注。李金发是客家人，接受的是客家传统的文化教育。俗话说：“一方水土养育一方人。”生存的环境对于人们的气质、素养、观念、习俗都有重要的影响。客家文化是李金发文学创作的最深刻的渊源;菊英生活的环境，也是他幼年时期在家乡梅州生活环境的深刻描写： 　　 正是阳春三月天气，围绕着罗衣村的峰峦，像花冠般成一环形，延亘数十里，苍翠欲滴的修竹矮林，充满着数不清的诗意，只是那里居住的多是村夫野老，生于斯，死于斯，对于呆立了几万万年的山峰，除发生一些有无“风水”的观念外，什么也不会感觉到…… 　　 这些冈岭山谷，是这村人的生命线，他们的燃料向那里取之无禁，用之不竭，只是要怕烈日远路的妇女，冒着荆棘丛生、悬崖峭壁，去肩挑回来，她们的工作程序，是当八九月农忙过了的时候，她们便成群地到山上去，将草大量地割下，放在半山上晒干，然后挑起来轻便多了。这些地方，也是礼教压迫下的女性比较可以自己呼吸空气的场所，她们可以尽情唱着情歌，或怀念她们一去南洋十多年不回来的丈夫，或嗟叹待己刻薄的翁姑;这些歌声，自然吸引了异性前来，因此这些地带，就成为桑间濮上了，有时也会成为两族械斗的主因。 　　 菊英虽然是到达十六岁的芳龄，但除了增加点羞人答答的娇态外，举动说话，还不脱小学生态度，因为初离学校，还没有受过太阳残酷的洗礼，面部还保持着少女鲜润的颜色，浅蓝的短褂，遮盖不住开始丰满的肉体，她迫不得已的，卷起裤子露出白皙的膝头，在田间耘草。她开始失去童年的绮梦，她幻想到从今年起，大概就要如其她千千万万“客家”妇女一样，踏进艰苦的命运，在这万山丛中的角落里，过此一生了。她的想像力虽然不够集中.去预测一切未来的遭遇，但不知不觉，她叹了一口气，像对谁申诉衷曲之后，得到一点慰藉似的。忽然一个老婆婆的声音，对她说：“阿菊，怎么你女学生也下田做细（工）了，不要石灰水浸坏了你的一双姑娘脚啊！” 　　 李金发通过具有鲜明地方色彩的家乡方言――客家方言以及客家风俗、客家山歌等客家乡情描写，为我们塑造了具有客家特色的美丽少女菊英形象，真实地反映了十六岁的美丽少女菊英人生奋斗的悲惨生活，她的人生三部曲也是主人公奋斗的命运悲歌，她的典型形象客观而真实地反映了客家妇女的美丽可爱之处。 　　 作品中是这样描写菊英的劳动的：杨树村的媳妇是不易做的，不论是做个女学生，或没有做过，都是一视同仁，对家姑是要服从的;赤着脚上山采柴，暴着烈日往稻田里工作;农忙的时候，一早就开始劳作，一捆一捆地割下稻子，往家里送，堆在广场上，一直劳动到伸出五指看不至，还在那里收打下的谷，一面要将稻苗绑成一束一束的，拖到空旷的草地上去，预备明日太阳把它晒干。男人们在那时候自以为斯文的，一味躲在书房里，看《三国》或午睡，偶然出大门一望，也唯有皱起眼皮，对着太阳发愣。最可怜的是小孩子，虽能力不足，也要负担一部分工作，忙个不停，到了深夜，还没有人弄水洗澡，同时眼睛几乎不自制地想合拢来，情愿夜粥也不吃，自己爬到床上睡觉去了。 　　 菊英是众多客家少女中的一名，她是美丽的，她具有客家女性勤劳、善良、质朴的品质;她涉世未深，对生活有着美好的憧憬，在封建制度对她进行迫害时进行了坚决的反抗，但最后她却死在了村民的淫威中。这一形象如同20世纪二三十年代鲁迅、巴金、老舍、柔石、王鲁彦等作家所塑造的众多女性形象一样，在旧社会，她们的生活史和斗争史就是悲剧史，是对旧社会吃人制度的深刻控诉！她的死是美的毁灭，更是美的升华！作品深刻地揭露了粤东客家地区旧制度下的闭塞和愚昧，表现了主人公对美