对峙、对视和穿越：弥合被割裂的世界.docVIP

对峙、对视和穿越：弥合被割裂的世界 　　在以色列作家阿摩司？奥兹的创作中，小说《忽至森林深处》显得与众不同。从形式上看，它不再延续奥兹以往小说所展现的国族叙事传统，而是将一个被割裂的世界铺延成彼此对立、窥望和穿越的童话故事。在仅仅四五万字的小说中，奥兹驰骋着其奇妙的想象，虚构了一个村庄遭遇裂解，从而笼罩在恐怖黑暗之中的童话故事。 　　我们知道，以色列1948年建国以来一直困扰于阿以冲突，而冷战结束以来，恐怖主义威胁、族群冲突、极端宗教对峙等成为世界安全的重要痼疾，人类群体间的冲突如何产生？为什么族群之间不能和谐与共？这已经成为关乎世界问题的重大课题，在《忽至森林深处》中，奥兹以其虚构的童话艺术，参与着这一问题的探讨，他在小说中再现了世界的冲突、暴力、撕裂和破碎，探寻人类群体间冲突形成的心理动因和解决之道。小说构建了“村中世界”遭遇瓦解，“山中世界”悄然形成，在“村中世界”和“山中世界”的对峙、对视中，在两个世界的穿越中，对世界割裂的创痛深情回望，寻觅疗救世界破碎之良方。从文学的主题内核来看，小说仍贯穿着奥兹企图弥合人类创伤，呼吁理解、沟通和爱的宏阔主题，持续着其关于“爱与黑暗的故事”的构造和探讨。 　　对峙：“村中世界”和“山中世界” 　　首先，奥兹长期以来致力于追索以色列民族的创伤历史，痛心疾首于中东地区的现实纷争和世界的极端冲突。他运用小说创作将其在现实世界中无法释怀的东西，置换到童话艺术创造中，虚构了对峙中的“村中世界”和“山中世界”，在赤裸的意义中重现世界的暴力、冲突、破碎和创伤。 　　小说再现了“村中世界”的创伤、孤独、绝望和恐怖。“村中世界”封锁闭塞，三四十座小房屋坐落在陡峭高山的山谷斜坡上，没有路通向远方，仿佛是一个“世界的尽头”，呈现出一种绝境的意象。更让人忧伤的是“村中世界”在一个风雨交加的冬夜，所有的牛、马、羊、鹅、猫、夜莺、狗、蜘蛛和兔子，甚至小黄雀、河里的鱼全从村庄及其周围消失，连蜜蜂、苍蝇、蠕虫、蚊子、飞蛾都见不着，只剩下村民和孩子们，整个村庄听不到奶牛和驴子的叫声，没有鸟儿的啼鸣，没有狗竖起耳朵对着月亮狂吠，没有狐狸在森林中哀号，没有野鸟悲啼，没有蟋蟀振翅，没有青蛙呱呱作响，没有公鸡在黎明时分打鸣。面对这个死寂的村庄，村中人选择了沉默，那些依然记得动物的成年人或者选择否认，或者装作遗忘。奥兹虚构了一个动物、昆虫等自然生命消失后的“村中世界”，一个只有成人和孩子组成的世界，一个单调而残缺的世界。不仅如此，这个世界从此被黑暗、暴力和恐惧包围，时时遭受“山中世界”的侵袭和威胁，创伤感、孤独感、恐惧感笼罩着整个村庄。 　　小说虚构了与“村中世界”相对峙的“山中世界”，对峙的标志是两个世界边界的红黑两色的警示标记：“森林是危险之地；黑暗憎恨我们；门外充满危险。”暴力、仇恨是“山中世界”的形象写照，“山中世界”被山鬼尼希掌控，山鬼带走了村中所有的生物，将它们拉到身后，去往山中某个秘密藏身之处。“山中世界”俨然成了整个“村中世界”的恐怖，任何村民天黑之后都不敢出门。每个夜晚山鬼都会下山，在黑暗中向村中人报仇，他会在村里人关上窗户后突然像骷髅一样在他们的窗玻璃上闪动，或者刺耳地刮擦地板，摇晃屋顶的房梁，让他们噩梦缠身。显然，奥兹虚构的“山中世界”充满了极度狂热的复仇欲望，它们具有病态的性情和特质，复仇成为这个世界的最大使命，并且深陷其中无法自拔。它们心中燃起的仇恨最终构成了“村中世界”的恐怖，同时也成为自己的恐怖。 对视：从“山中世界”到“村中世界” 　　面对世界的暴力和群体的冲突，诸多理论试图揭开导致不宽容、冲突和偏差的心理之源。有生物学理论，从基因理论等方面将人类文明与生物文明类比，探寻冲突的生物学原因；也有从现实主义的视角，揭示物质利益和资源的竞争导致群体的分裂与冲突；还有社会认同理论认为群体间的冲突并非源自利益的直接驱动，很多来自于群体间的认同与偏见。奥兹在小说中创设了“村中世界”和“山中世界”的意象世界，从两个世界的对视中探索世界的冲突、破裂和缘起。从“村中世界”看“山中世界”，“山中世界”是鬼魅的，充满邪恶和暴力，它诅咒整个村庄，俨然对整个“村中世界”构成灾难。那里充满黑暗和危险，每簇灌木都可以下套来捕捉你，每块石头后面都藏着不是石头的东西，孩子独自闲逛到下面山谷可能永远回不来，如果回来，他可能会患上狂叫症。而从“山中世界”看“村中世界”，“村中世界”是强势的，那里的人高高在上，盛气凌人，总是嘲笑和冷落与其不同的人，正是他们的傲慢赶走了尼希和动物。山鬼尼希原是被整个村中人耻笑的孩子，由于他扭捏、害羞，做事较慢，遭到村中孩子的冷落，他不顾一切地要被他们接受，听从他们的召唤，但是小团体对他歧视，最后连尼希自己的父母都冷落他，甚至弟妹也不接近他，尼希只能整天和猫、狗等玩耍，直至弄懂甚至会说许多动物