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文化治理与社群自治 　　内容摘要 国内学界通常将文化治理理解为国家主导的多元共治的管理模式。然而，在共治模式之外，还存在着社群自治模式。网络耽美社群通过构建社群共识、开展舆论监督和仲裁、协商道德准则等多种方式来维护社群的良性发展。网络耽美社群的自治模式，不仅揭示了新媒体时代中国社会日益复杂的权力分配格局，也为当代文化治理提供了一个有益的另类参考。 　　关 键 词 文化治理 社群自治 耽美 治理术 　　作 者 1杨玲，厦门大学中文系助理教授；（福建厦门 361005） 2徐艳蕊，浙江大学宁波理工学院传媒与设计学院副教授。（浙江宁波 315100） 　　基金项目 中央高校基本科研业务费专项资金资助（0640-ZK1079）、2015年度福建省社会科学规划项目资助（FJ2015B136） 　　《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》提出，全面深化改革的总目标是推进国家治理体系和治理能力现代化，推进文化治理能力现代化也随之受到政府和学界的重视[1]，相关研究文献的数量显著增加。作为1990年代在西方政治学和社会学领域兴起的重要思潮，治理理论到中国之后，不可避免地经历了一个文化转译和意义重置的过程。西方学者在讨论治理问题时，均将社会运动和非政府组织当作“治理的新世界中最重要的行动者”，强调在市民社会中进行公共协商和解决问题。[2]非政府组织尤其被当作治理理论的实验场，成为学界研究的焦点。在探讨文化治理的议题时，西方学者倾向于将人权和文化权利视为文化治理的手段和目的，将国家视为不同文化、利益和行动者之间的仲裁者、协调者和促进者。[3]而中国学者在探讨治理问题时，虽然也倡导多元行动者之间的协商和共治，但仍普遍将国家视为占据主导地位的治理主体。在讨论文化治理时，国内学者大多将国家视为文化产品和服务的提供者、文化事业/产业的庇护者，并将诸如“民族复兴”“国家文化安全”等国家利益当作文化治理的终极目标。[4]这种国家主义的学术取向不仅忽视了互联网时代文化内容的跨国流动、草根民众在文化生产和消费方面的自主性，也较少正面主张文化治理的核心“应该是保护公民的文化自由权”[5]。 　　我们认为在国家主导的共治模式之外，还存在着网络社群的自治模式，耽美社群即是一例。耽美是一种以男男同性情爱为主题的文艺样式，1970年代出现于日本漫画，其大部分作者和读者均为女性。1990年代初，耽美通过日本漫画传入中国大陆。经过粉丝社群二十余年的“自传播”，以耽美文学的创作和阅读为核心的腐文化现已成为网络文化和青少年文化的重要组成部分。[6]由于国内纸质媒体的监管较为严格，耽美主要凭借网络平台进行生产、传播和消费。如世界各地的粉丝社群一样，网络耽美社群拥有自己的社群规则，尤其是对有争议的涉性内容的规范。在研究文化治理时，与其纠结“文化”与“治理”之间的逻辑关系，不如更多地从现实经验出发，探讨多元治理主体之间的互动，以及实现共治的可能路径。 　　耽美社群共识的培育 　　耽美社群的发展过程，是一个自治意识不断形成和强化的过程。而社群自治的基石，乃是社群成员就事关社群兴亡的基本问题达成共识。对作者创造力的维护和著作权的尊重，就是耽美社群建立伊始所达成的重要共识。 　　1990年之后，包含耽美内容的日本动漫作品培育出了中国大陆第一代耽美粉丝。1990年代的后半期，网络逐渐普及，大陆耽美粉丝通过网络接触到了更多的耽美作品，不仅有汉化的日本动漫作品，更有台湾作者创作的中文耽美小说。耽美小说因为创作门槛低，传播方便，很快成为中文耽美创作的主导形式。1998年之后，大陆也相继出现了一些耽美网站和拥有耽美板块的动漫或文学网站，如1998年5月建立的“桑桑学院” 设置了“耽美小岛”专栏。这些网站转载了很多台湾作者的作品，但都没有事先获得台湾作者的授权。台湾耽美圈普遍认为，大陆网站不经授权转载作品的行为，是对创作者极大的不尊重。而一直认为让作品被更多人看到和喜欢就是对作者的支持的大陆耽美圈，则对这种意见并不敏感。为此，台湾那些被无授权转载的作者以及耽美粉丝，开始在台湾和大陆的耽美网站与大陆粉丝认真辩论无授权转载的性质。对自己所喜欢的作者的“反感”，迫使大陆耽美粉丝收起无所谓的态度，开始认真思考尊重版权对于耽美社群发展的意义。海峡两岸耽美社群之间的争论直接导致了两个结果：一方面，部分大陆耽美粉丝意识到了原创的重要性，开始转型创作，大陆耽美圈出现了第一个创作高峰期；另一方面，大陆耽美网站开始普遍要求用户凡发布转载小说必须首先出示作者的授权书。 　　作品授权制度建立之后，无授权转载行为开始成为一种不光彩的行为，无授权转载的内容一旦被发现，作者有权追究网站的责任并要求撤文，这种申诉也往往会得到社群舆论的一致支持。其次，是否尊重授权开始成为评判耽美网站专业与否的一个重要标志。比如严